覺悟之死
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配以後的歐洲，人的生命則歸屬于神。
可以認為托馬斯·阿古伊納斯的自殺犯罪學說擊中了西歐人本主義的要害。
有關趙绾的自殺，沒有留下詳細的記述。
然而在漢代，畏罪自殺的高官卻不計其數，可以說自殺大概已成為一種形式。
在武帝之父景帝的時代，副總理的禦史大夫晁錯被處腰斬之刑，在當時屬于例外中的例外。
晁錯想削減各地諸侯的封地，鞏固中央集權的實力，為此遭到諸侯的怨恨，導緻“吳楚七國之亂”。
為安撫叛軍而将晁錯誅殺。
如果讓他自殺，仍不足平定叛亂，所以不得不殺掉晁錯。
《漢書·晁錯傳》中，明确記有皇帝決定處斬晁錯時，晁錯對此尚未覺察。
如下所述：後乃使中尉召錯，绐載行市。
錯衣朝衣，斬東市。
皇帝為何要欺騙臣下呢？如果知道是死罪，晁錯一定會事先自殺吧。
晁錯以為皇帝要召見，才穿上朝服前去晉見，卻被閃電般地斬于東市。
在《史記·酷吏列傳》中，有内史甯成受外戚诋毀，被定罪後受髡鉗之刑(剃發戴枷)的内容。
“是時九卿罪死即死，少被刑。
” 可看到這樣的文章。
三公九卿屬朝廷官僚。
所謂“罪死即死”指一旦被定罪後，就應立即自殺之意，因而可知實際上幾乎沒有施行過刑法。
在成帝時代，出現過被廢皇後又獲罪自殺的事。
在《漢書·外戚傳》中：“天子使廷尉孔光持節賜廢後藥，自殺。
” 書中雖這麼記載，可一旦被定為有罪，前去通報的使者有事先帶去毒藥的習慣。
在宣帝時代，例如田延年因某事件受牽連，當他聽到使者來到的鼓聲時，立即自刎而死。
這其中一定會有莫須有的罪名。
哀帝時代，丞相王嘉等人過于忠于職守，将自認為正确的事向皇帝奏本，不料卻激怒了皇帝。
當使者來到王嘉家時，家人邊哭邊獻上藥物，王嘉卻将藥杯扔在地上。
使者所持诏書：召丞相詣廷尉(執掌刑獄的官吏)。
…… 這隻是趨于形式而已。
實際上沒人敢貿然前去廷尉那裡就會當場自盡。
可王嘉卻換上禮服拜接诏書後，乘坐官吏的小車前往廷尉官衙。
廷尉把王嘉押送監獄，他在獄中絕食後吐血身亡。
當時，赴王嘉家的廷尉主簿(書記)見他不服毒，說道：“将相不對理陳冤，相踵以為故事，君侯宜引決。
” 在《漢書·王嘉傳》中能看到上述勸告之言。
即使是冤罪，像将相這樣的人也不能訴冤，自殺早已成為慣例。
——書中這麼說道。
王嘉倒不吝惜生命，他面對廷尉的主簿答道：“丞相幸得備位三公，奉職負國，當伏刑都市，以示萬衆。
丞相豈兒女子邪！何謂咀藥而死！” 王嘉認為服毒自殺是女流之輩的懦弱行為。
在都市中心大庭廣衆面前服刑，才符合三公官職人的地位，這是男子漢大丈夫的死法。
……令我們感到這句話真正觸及了朝廷官員的魂魄。
在神不存在的世界裡，人不借助任何人的援助，必須了卻自己。
這種人本主義承認自殺。
同為無神論的人本主義放棄對事物深處的探索，而熱衷于形式主義，這些在前面已叙述過。
漢代高官的自殺已成為形式化。
無論自殺還是形式主義，它們都是相同的無神論的主根處長出的樹木，枝葉互相連接。
沒喝下藥物的王嘉，果真認為自殺違背形式主義嗎？我認為不是這樣。
當他叫喊：“應伏刑都市，以示萬衆”時，其實想采取其他形式。
結果，他不是在大庭廣衆面前伏刑，而是在獄中絕食吐血身亡。
這是一種變形的自殺。
武帝在位54年間，獲罪自殺的高官有丞相李蔡、青翟、趙周及禦史大夫趙绾，除此以外，還有張湯、王卿、景勝之、商丘成。
三位丞相和五位副丞相都是“有罪自殺”的。
高官不被處刑而自殺已成為傳統的形式。
可武帝對這種傳統略加修改，他殺窦嬰，将劉屈氂處以腰斬之刑，将公孫賀關進監獄緻死，這三人都是丞相。
不過，窦嬰在趙绾等人推進
可以認為托馬斯·阿古伊納斯的自殺犯罪學說擊中了西歐人本主義的要害。
有關趙绾的自殺，沒有留下詳細的記述。
然而在漢代，畏罪自殺的高官卻不計其數，可以說自殺大概已成為一種形式。
在武帝之父景帝的時代，副總理的禦史大夫晁錯被處腰斬之刑，在當時屬于例外中的例外。
晁錯想削減各地諸侯的封地，鞏固中央集權的實力，為此遭到諸侯的怨恨，導緻“吳楚七國之亂”。
為安撫叛軍而将晁錯誅殺。
如果讓他自殺，仍不足平定叛亂，所以不得不殺掉晁錯。
《
如下所述：後乃使中尉召錯，绐載行市。
錯衣朝衣，斬東市。
皇帝為何要欺騙臣下呢？如果知道是死罪，晁錯一定會事先自殺吧。
晁錯以為皇帝要召見，才穿上朝服前去晉見，卻被閃電般地斬于東市。
在《
“是時九卿罪死即死，少被刑。
” 可看到這樣的文章。
三公九卿屬朝廷官僚。
所謂“罪死即死”指一旦被定罪後，就應立即自殺之意，因而可知實際上幾乎沒有施行過刑法。
在成帝時代，出現過被廢皇後又獲罪自殺的事。
在《漢書·外戚傳》中：“天子使廷尉孔光持節賜廢後藥，自殺。
” 書中雖這麼記載，可一旦被定為有罪，前去通報的使者有事先帶去毒藥的習慣。
在宣帝時代，例如田延年因某事件受牽連，當他聽到使者來到的鼓聲時，立即自刎而死。
這其中一定會有莫須有的罪名。
哀帝時代，丞相王嘉等人過于忠于職守，将自認為正确的事向皇帝奏本，不料卻激怒了皇帝。
當使者來到王嘉家時，家人邊哭邊獻上藥物，王嘉卻将藥杯扔在地上。
使者所持诏書：召丞相詣廷尉(執掌刑獄的官吏)。
…… 這隻是趨于形式而已。
實際上沒人敢貿然前去廷尉那裡就會當場自盡。
可王嘉卻換上禮服拜接诏書後，乘坐官吏的小車前往廷尉官衙。
廷尉把王嘉押送監獄，他在獄中絕食後吐血身亡。
當時，赴王嘉家的廷尉主簿(書記)見他不服毒，說道：“将相不對理陳冤，相踵以為故事，君侯宜引決。
” 在《漢書·王嘉傳》中能看到上述勸告之言。
即使是冤罪，像将相這樣的人也不能訴冤，自殺早已成為慣例。
——書中這麼說道。
王嘉倒不吝惜生命，他面對廷尉的主簿答道：“丞相幸得備位三公，奉職負國，當伏刑都市，以示萬衆。
丞相豈兒女子邪！何謂咀藥而死！” 王嘉認為服毒自殺是女流之輩的懦弱行為。
在都市中心大庭廣衆面前服刑，才符合三公官職人的地位，這是男子漢大丈夫的死法。
……令我們感到這句話真正觸及了朝廷官員的魂魄。
在神不存在的世界裡，人不借助任何人的援助，必須了卻自己。
這種人本主義承認自殺。
同為無神論的人本主義放棄對事物深處的探索，而熱衷于形式主義，這些在前面已叙述過。
漢代高官的自殺已成為形式化。
無論自殺還是形式主義，它們都是相同的無神論的主根處長出的樹木，枝葉互相連接。
沒喝下藥物的王嘉，果真認為自殺違背形式主義嗎？我認為不是這樣。
當他叫喊：“應伏刑都市，以示萬衆”時，其實想采取其他形式。
結果，他不是在大庭廣衆面前伏刑，而是在獄中絕食吐血身亡。
這是一種變形的自殺。
武帝在位54年間，獲罪自殺的高官有丞相李蔡、青翟、趙周及禦史大夫趙绾，除此以外，還有張湯、王卿、景勝之、商丘成。
三位丞相和五位副丞相都是“有罪自殺”的。
高官不被處刑而自殺已成為傳統的形式。
可武帝對這種傳統略加修改，他殺窦嬰，将劉屈氂處以腰斬之刑，将公孫賀關進監獄緻死，這三人都是丞相。
不過，窦嬰在趙绾等人推進