複蘇之龍
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退期是錯誤的。
周王朝也許是不安定的，可從整個中國來看，文明圈擴大後，一個盟主部族就無法控制了。
這不是衰退期，而是充滿活力的成長期。
在各地方的中心，一旦形成幾個城郭城市，就能從中央王朝獲得半獨立的權力，他們各自擁有自己的“五服”，從而形成了國家的雛形。
這個時期不是混亂期，應稱為順從擴張的調整期。
雖說是戰國時代，卻沒有進行連綿不斷的戰争，社會意外地安定。
學術和藝術的發達使諸子百家出現了百家争鳴的盛況，工商業繁榮，技術進步。
如果沒有某種程度的安定，就不會出現這種景象。
最後，西部落後的秦國實施了灌溉工程和運河建設等富國強兵的政策，成為強大的國家，終于統一了天下。
如果秦國也和其他國家一樣不思進取的話，那麼局面将呈膠着狀态，一半的國家并存，中國就會出現現在歐洲似的狀态。
秦的始皇帝，就是鳳中之鳳。
然而，即便一統天下，不知何時也可能再次分裂。
中國大陸依然存在着歐洲化的危險。
秦朝滅亡過早。
萬幸的是，另一隻雄健的鳳展開巨大的羽翼，将秦朝的遺産全部歸為己有。
這就是漢代高祖劉邦。
但危險并沒有消失。
為了防止中國分裂，即使增強軍事能力，建立制度，嚴肅法紀，這些東西經過漫長的歲月也有腐朽的可能。
而有一種不會腐朽的東西，它能永久地防止中國分裂。
那個東西就是——中國應該統一成為一個世界。
這種确信存在于人們的心裡。
漢王朝采用儒教，在不知不覺中用淩駕于軍隊和法律之上的強韌力量保護了中國。
漢王朝總會有崩潰的時候，而中國卻得到了保護。
與其說孔子所主張的是政治技巧，不如說是政治理想。
他的理想主義規定：中國的天下應是由一位聖王來統治的一個國家。
孔子從堯、舜、周公等古代人物中尋找聖王像，也許已被裝飾化、理想化，但孔子講述先王之道的激情，卻像火焰一樣在人們心中燃燒。
“孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。
天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。
”(《論語·季氏篇》) 孔子生活的時代是文明的擴張期，諸侯割據各地執掌政治，這是天下無道所緻而已。
如在有道的時代，則必須由天子，而且是聖人天子來統治。
正因為是聖人，其統治的天下才不能分割，其光芒應照耀所擁有的世界。
——孔子如此說。
秦朝的始皇帝統一天下是現實法家的重大勝利。
然而，人們确信這種統一超越了王朝更替，應該永遠延續下去。
這種确信是提倡理想的儒家的勝利。
從勝利的程度來說，儒家一方更大些。
我可能過于贊美孔子了。
中國以統一的形式(有時是物質的，有時是精神的)能延續至今，也并非沒有其他理由。
在春秋戰國時代，盛行全國規模的交流，應可列為理由之一。
例如，外交使節、人質、俘虜等的交流；或者諸侯招聘人才，文化人前來應聘的周遊、遊說等人才交流；同時還促進了學術、知識以及技術的交流，就連政治聯姻也對這種交流起到促進作用。
除此以外，從地理水系來看，也有中國意外地易于統一的觀點。
可是，這種程度的情況與歐洲應沒有多大差别，而且歐洲還屬于以基督教為中心的相同文化圈。
這包括法國、德國、意大利、俄國等國家。
從面積來看，春秋時代諸侯的一個國家就可同上述國家相匹敵。
中國由秦朝統一後，又經曆了多次分裂，既有三國鼎立的時代，又有南北朝對峙的時代，還有更被零碎分割的時代。
可是，就連生存在那個時代的人們，也認為眼前的狀态是不正常的，而統一才是正常的狀态，對此沒有半點懷疑，現在也是如此。
孔子的儒教對中國大概也有毒害之處，但将中國是完整的、是不可分割的世界這一信念镌刻在人們心中的功績，必須給予高度評價。
可以說孔子是精神領域的龍鳳。
如同我前面所謝絕的那樣，關于評價孔子，我力不從心，隻能敬而遠之。
現實世界中的龍鳳，我要另外尋找。
周王朝也許是不安定的，可從整個中國來看，文明圈擴大後，一個盟主部族就無法控制了。
這不是衰退期，而是充滿活力的成長期。
在各地方的中心，一旦形成幾個城郭城市，就能從中央王朝獲得半獨立的權力，他們各自擁有自己的“五服”，從而形成了國家的雛形。
這個時期不是混亂期，應稱為順從擴張的調整期。
雖說是戰國時代，卻沒有進行連綿不斷的戰争，社會意外地安定。
學術和藝術的發達使諸子百家出現了百家争鳴的盛況，工商業繁榮，技術進步。
如果沒有某種程度的安定，就不會出現這種景象。
最後，西部落後的秦國實施了灌溉工程和運河建設等富國強兵的政策，成為強大的國家，終于統一了天下。
如果秦國也和其他國家一樣不思進取的話，那麼局面将呈膠着狀态，一半的國家并存，中國就會出現現在歐洲似的狀态。
秦的始皇帝，就是鳳中之鳳。
然而，即便一統天下，不知何時也可能再次分裂。
中國大陸依然存在着歐洲化的危險。
秦朝滅亡過早。
萬幸的是，另一隻雄健的鳳展開巨大的羽翼，将秦朝的遺産全部歸為己有。
這就是漢代高祖劉邦。
但危險并沒有消失。
為了防止中國分裂，即使增強軍事能力，建立制度，嚴肅法紀，這些東西經過漫長的歲月也有腐朽的可能。
而有一種不會腐朽的東西，它能永久地防止中國分裂。
那個東西就是——中國應該統一成為一個世界。
這種确信存在于人們的心裡。
漢王朝采用儒教，在不知不覺中用淩駕于軍隊和法律之上的強韌力量保護了中國。
漢王朝總會有崩潰的時候，而中國卻得到了保護。
與其說孔子所主張的是政治技巧，不如說是政治理想。
他的理想主義規定：中國的天下應是由一位聖王來統治的一個國家。
孔子從堯、舜、周公等古代人物中尋找聖王像，也許已被裝飾化、理想化，但孔子講述先王之道的激情，卻像火焰一樣在人們心中燃燒。
“孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。
天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。
”(《論語·季氏篇》) 孔子生活的時代是文明的擴張期，諸侯割據各地執掌政治，這是天下無道所緻而已。
如在有道的時代，則必須由天子，而且是聖人天子來統治。
正因為是聖人，其統治的天下才不能分割，其光芒應照耀所擁有的世界。
——孔子如此說。
秦朝的始皇帝統一天下是現實法家的重大勝利。
然而，人們确信這種統一超越了王朝更替，應該永遠延續下去。
這種确信是提倡理想的儒家的勝利。
從勝利的程度來說，儒家一方更大些。
我可能過于贊美孔子了。
中國以統一的形式(有時是物質的，有時是精神的)能延續至今，也并非沒有其他理由。
在春秋戰國時代，盛行全國規模的交流，應可列為理由之一。
例如，外交使節、人質、俘虜等的交流；或者諸侯招聘人才，文化人前來應聘的周遊、遊說等人才交流；同時還促進了學術、知識以及技術的交流，就連政治聯姻也對這種交流起到促進作用。
除此以外，從地理水系來看，也有中國意外地易于統一的觀點。
可是，這種程度的情況與歐洲應沒有多大差别，而且歐洲還屬于以基督教為中心的相同文化圈。
這包括法國、德國、意大利、俄國等國家。
從面積來看，春秋時代諸侯的一個國家就可同上述國家相匹敵。
中國由秦朝統一後，又經曆了多次分裂，既有三國鼎立的時代，又有南北朝對峙的時代，還有更被零碎分割的時代。
可是，就連生存在那個時代的人們，也認為眼前的狀态是不正常的，而統一才是正常的狀态，對此沒有半點懷疑，現在也是如此。
孔子的儒教對中國大概也有毒害之處，但将中國是完整的、是不可分割的世界這一信念镌刻在人們心中的功績，必須給予高度評價。
可以說孔子是精神領域的龍鳳。
如同我前面所謝絕的那樣，關于評價孔子，我力不從心，隻能敬而遠之。
現實世界中的龍鳳，我要另外尋找。