複蘇之龍
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公将殷這條龍吃掉，對其所含的酒精成分大為躊躇。
他是鳳，在他的軀體中還不能使龍充分複蘇。
周成為“禮經三百威儀三千”的威嚴禮樂之國是在建國一百年以後的事情。
令人遺憾的是，在那個時代還沒有發現獨具龍鳳魅力的人物。
那麼，仰慕周公的孔子這位人物，能說是我們要尋找的“龍鳳之人”嗎？ 從結論上來說，我認為可以。
作為人文主義者，在孔子的心目中華麗的龍栩栩如生。
然而，在他那絕對斷然的腔調中，我又感到了鳳的魂魄。
“子曰：天生德于予。
” “子曰：攻乎異端，斯害也已。
” 上天賦予我這種品德，鑽研自家學說以外的學問是有害的。
——這話聽起來不是武斷嗎？而且，他的行動也有相同的傾向。
孔子從蒲國出來時，作為條件答應了“不适衛”，并在神面前發了誓，這才被允許出蒲國。
但是孔子仍去了衛國。
子貢問孔子說：“能違背誓約嗎？”孔子聽後坦然答道：“因是盟約(強迫的誓約)違背也無妨”。
墨子在《墨子·非儒篇》中指責孔子：今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪。
簡單地說成“賊”，這大概指革新官僚集團那類人吧。
即便如此，也可明顯地看出這是将自己的信念強加于他人。
儒家的招牌之一是“仁”字，如郭沫若在《十批判書》中指出的那樣，在蔔辭和金文中都沒找到這個字。
仁，也許是春秋時代的新詞語。
這個字在孔子時代大概就已存在，但時至今日我們理解“仁”的概念卻可能是孔子創造的。
他雖說“述而不作”，但除将周公及周國理想化以外，孔子還是創作了不少東西。
康有為(1858—1927)對孔子做了“托古改制”的評論。
确實孔子有這種強詞奪理的行為，這說明孔子頗有強悍的鳳的一面。
孔子雖是龍鳳式的人物，但以孔子為例卻不得不讓我躊躇不前。
孔子被人們稱為至聖，是最高理想的人物。
因此，他在鳳的時代以鳳的姿态出現，在龍的時代又被潤色成龍的形象。
漢武帝時代寫成的《史記·孔子世家》中的孔子，與新政王莽時期從密庫中公布于世的《春秋左氏傳》中的孔子形象，兩者相差甚遠。
不僅如此，孔子從出生前就已被弟子們裝飾起來，要完全消除這些理想化的裝飾性外衣，我不得不自歎力不從心。
作為對中國發展至今有貢獻的人物，現代史學家夏曾佑列舉了孔子、秦始皇、漢武帝這三位。
中國的“教”由孔子所形成，“政”始于秦始皇，“境”則由漢武帝奠定基礎。
教，即指中國的思想、精神，由孔子集大成的說法似乎有些過分。
儒家隻是諸子百家中的一家而已，但對儒家将中國應是一個國家的思想滲透到人們意識中的功績，我們必須給予高度評價。
道家尊崇“小國寡民”的理想鄉，如按道家思想所為，中國恐怕會形成數百個國家。
名家偏重觀念論，由于正名糾正名分，使名與實一緻。
頗有把握時代精神的功績。
然而，無奈的是名家即使培養了幾名雄辯家，他們也遠離政治。
法家離政治最近，可偏重技巧。
儒家的政治技巧不如法家那樣精細，但由于強調了精神方面，影響的範圍更廣泛。
在前面，我将擁戴盟主的古代部族聯盟用原始國家一詞來表示。
處于盟主地位的農耕部族，讓奴隸從事農耕，自己居住在城郭裡，構成了都市國家的形式。
《尚書·酒浩篇》中所謂殷的“五服”是指以城郭為中心，在周圍同心圓裡居住的五個階層旗下的部族，即侯、甸、男、采、衛。
住在離城郭最近地方的是與盟主部族關系最親近的“侯”，稍遠地方住的部族是“甸”，與侯相比處于略微疏遠的關系中。
這種“五服”形式是他們意識中的天下，其面積如從整個中國來看微乎其微，隻是黃河中部流域一帶的彈丸之地。
這個天下在不斷地擴大，過于擴張就會産生分裂，分裂後又會出現幾個附屬中心。
春秋戰國正是這樣的時代。
将這種時代視為中國的混亂期，或者衰
他是鳳，在他的軀體中還不能使龍充分複蘇。
周成為“禮經三百威儀三千”的威嚴禮樂之國是在建國一百年以後的事情。
令人遺憾的是，在那個時代還沒有發現獨具龍鳳魅力的人物。
那麼，仰慕周公的孔子這位人物，能說是我們要尋找的“龍鳳之人”嗎？ 從結論上來說，我認為可以。
作為人文主義者，在孔子的心目中華麗的龍栩栩如生。
然而，在他那絕對斷然的腔調中，我又感到了鳳的魂魄。
“子曰：天生德于予。
” “子曰：攻乎異端，斯害也已。
” 上天賦予我這種品德，鑽研自家學說以外的學問是有害的。
——這話聽起來不是武斷嗎？而且，他的行動也有相同的傾向。
孔子從蒲國出來時，作為條件答應了“不适衛”，并在神面前發了誓，這才被允許出蒲國。
但是孔子仍去了衛國。
子貢問孔子說：“能違背誓約嗎？”孔子聽後坦然答道：“因是盟約(強迫的誓約)違背也無妨”。
簡單地說成“賊”，這大概指革新官僚集團那類人吧。
即便如此，也可明顯地看出這是将自己的信念強加于他人。
儒家的招牌之一是“仁”字，如郭沫若在《十批判書》中指出的那樣，在蔔辭和金文中都沒找到這個字。
仁，也許是春秋時代的新詞語。
這個字在孔子時代大概就已存在，但時至今日我們理解“仁”的概念卻可能是孔子創造的。
他雖說“述而不作”，但除将周公及周國理想化以外，孔子還是創作了不少東西。
康有為(1858—1927)對孔子做了“托古改制”的評論。
确實孔子有這種強詞奪理的行為，這說明孔子頗有強悍的鳳的一面。
孔子雖是龍鳳式的人物，但以孔子為例卻不得不讓我躊躇不前。
孔子被人們稱為至聖，是最高理想的人物。
因此，他在鳳的時代以鳳的姿态出現，在龍的時代又被潤色成龍的形象。
漢武帝時代寫成的《
不僅如此，孔子從出生前就已被弟子們裝飾起來，要完全消除這些理想化的裝飾性外衣，我不得不自歎力不從心。
作為對中國發展至今有貢獻的人物，現代史學家夏曾佑列舉了孔子、秦始皇、漢武帝這三位。
中國的“教”由孔子所形成，“政”始于秦始皇，“境”則由漢武帝奠定基礎。
教，即指中國的思想、精神，由孔子集大成的說法似乎有些過分。
儒家隻是諸子百家中的一家而已，但對儒家将中國應是一個國家的思想滲透到人們意識中的功績，我們必須給予高度評價。
道家尊崇“小國寡民”的理想鄉，如按道家思想所為，中國恐怕會形成數百個國家。
名家偏重觀念論，由于正名糾正名分，使名與實一緻。
頗有把握時代精神的功績。
然而，無奈的是名家即使培養了幾名雄辯家，他們也遠離政治。
法家離政治最近，可偏重技巧。
儒家的政治技巧不如法家那樣精細，但由于強調了精神方面，影響的範圍更廣泛。
在前面，我将擁戴盟主的古代部族聯盟用原始國家一詞來表示。
處于盟主地位的農耕部族，讓奴隸從事農耕，自己居住在城郭裡，構成了都市國家的形式。
《尚書·酒浩篇》中所謂殷的“五服”是指以城郭為中心，在周圍同心圓裡居住的五個階層旗下的部族，即侯、甸、男、采、衛。
住在離城郭最近地方的是與盟主部族關系最親近的“侯”，稍遠地方住的部族是“甸”，與侯相比處于略微疏遠的關系中。
這種“五服”形式是他們意識中的天下，其面積如從整個中國來看微乎其微，隻是黃河中部流域一帶的彈丸之地。
這個天下在不斷地擴大，過于擴張就會産生分裂，分裂後又會出現幾個附屬中心。
春秋戰國正是這樣的時代。
将這種時代視為中國的混亂期，或者衰