複蘇之龍
關燈
小
中
大
中國是由龍和鳳組合構成的國家，其民族，甚至其靈魂亦是。
埃及和東方諸國的古代文明失去了繼承者，而中國卻能傳承古代文明，其理由就在于此。
頹廢且失去呼風喚雨能力的龍被充滿朝氣的鳳吃掉，龍卻在鳳的強健軀體中複活，這樣反複交替演變才使中國延續至今。
發達集團的文明達到鼎盛就會安于和平與繁榮，而當文明達到頹廢境界時，更樸素更強大的集團就會将它推翻，建立起新的體制。
中國這種曆史的演變形式，不外乎就是龍鳳交替的過程。
“如果沒有五胡、契丹、女真和蒙古的入侵，不為漢民族注入新鮮血液的話，恐怕漢民族就不會延續至今。
……” 這是顧颉剛在《古史辨·自序》中所寫的内容。
不言而喻，五胡和蒙古等都扮演了鳳的角色。
确切地說，中國的悲劇在于吃掉龍的這些鳳不久又變成了龍。
中國曆史雖有變化起伏，但從根本上沒有過翻天覆地的變革，而總是在重蹈覆轍。
應該贊頌隻是延續生命的功績呢，還是應該譴責導緻反複停滞的罪惡呢?總而言之，我們應将功與罪都歸結到這條不死的“龍”身上。
原始時代已經是遙遠的過去，如還要将龍和鳳與圖騰結合在一起，這豈不就如同兒戲嗎？我們來思考一下象征文明傳統的龍及象征粗犷而充滿活力的鳳吧！ 為什麼鳳要變成龍，又使滅亡的龍複蘇呢？這個理由很簡單，是因為鳳憧憬龍又襲擊了龍。
鳳最初的目的是吃了龍後自己要變成龍，最終鳳的能量是為了成為龍而消耗殆盡的。
當然，這種轉變不是立刻進行的。
鳳的性格逐漸地消極，而龍的性格則不斷地積極，在不知不覺中完成了這種轉變。
鳳的活力尚處于旺盛期，而且龍也在頑強地複蘇。
——在曆史上是否有過這種狀态呢？如果有的話，那應是中國的黃金時代。
如果将這種時代剪裁并拉到眼前，我們将能俯瞰到由龍鳳組成的中國史上充滿活力的一幕。
再将象征那個時代的人物鏡頭拉近，如仔細觀察，我們就一定能看得更清楚。
讓我們來尋找一下那個時代和人物吧！ 太古時代以及堯舜那種傳說中的聖王必須除外。
孔子曾無限崇拜的周公也不在選擇之内。
滅殷商的周朝初期顯然是鳳。
單從青銅器來看，殷商的更為美觀。
龍鳳之國根據《尚書·召浩篇》的記載，周公和成王祭祀天地及祖先時的貢品為牛2頭、羊1隻、豬1頭，用品極為樸素。
根據蔔辭記載，前代的殷商在祭祀時，一次竟使用貢品400頭、500頭，這種情況是極為常見的。
以纣王代表的殷商末期是龍最為頹廢的時代。
有人列舉飲酒是殷商滅亡的理由之一。
在殷商的青銅器中，實際上有很多樽、罍、壺、彜、卣等盛酒的容器，還有爵、觚、角、斝等飲酒的器皿，可見頹廢的龍一味地沉醉于飲酒。
周國禁止飲酒。
對興起于西北貧瘠土地的周國來說，谷物為貴重之物，用于造酒是毫無道理的。
奢侈不能說是文明，然而不能奢侈的狀态也決不能稱為文明。
儒家尊重裝飾和儀表，這是“文”的象征，文明必須伴随着某種奢華。
實際上，儒家将“文質彬彬”——裝飾、儀表與實質的融合視為理想，然而孔子自己卻傾心于簡樸。
“子曰：先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
”(《論語·先進篇》)
如要選擇哪一方的話，與奢華相比應以樸素為佳。
孔子連做夢都夢見了周公，一定向往其精神世界吧。
“季氏富于周公。
” 這種随意的言論在《論語·先進篇》中曾多次出現。
這隻是拉出周公而已,與其說周公不甚富有不如說他質樸，在孔子心中一定有這樣的意識。
孔子贊美了周公親自揮鋤放牧的聖王形象。
這種裝飾、儀表隻不過是維持秩序的方法而已。
為此，詩人屈原在《楚辭·天問》中，對持鞭作牧的文王(周公之父)感歎道：号衰！ 屈原不禁這麼哀歎。
周
埃及和東方諸國的古代文明失去了繼承者，而中國卻能傳承古代文明，其理由就在于此。
頹廢且失去呼風喚雨能力的龍被充滿朝氣的鳳吃掉，龍卻在鳳的強健軀體中複活，這樣反複交替演變才使中國延續至今。
發達集團的文明達到鼎盛就會安于和平與繁榮，而當文明達到頹廢境界時，更樸素更強大的集團就會将它推翻，建立起新的體制。
中國這種曆史的演變形式，不外乎就是龍鳳交替的過程。
“如果沒有五胡、契丹、女真和蒙古的入侵，不為漢民族注入新鮮血液的話，恐怕漢民族就不會延續至今。
……” 這是顧颉剛在《古史辨·自序》中所寫的内容。
不言而喻，五胡和蒙古等都扮演了鳳的角色。
确切地說，中國的悲劇在于吃掉龍的這些鳳不久又變成了龍。
中國曆史雖有變化起伏，但從根本上沒有過翻天覆地的變革，而總是在重蹈覆轍。
應該贊頌隻是延續生命的功績呢，還是應該譴責導緻反複停滞的罪惡呢?總而言之，我們應将功與罪都歸結到這條不死的“龍”身上。
原始時代已經是遙遠的過去，如還要将龍和鳳與圖騰結合在一起，這豈不就如同兒戲嗎？我們來思考一下象征文明傳統的龍及象征粗犷而充滿活力的鳳吧！ 為什麼鳳要變成龍，又使滅亡的龍複蘇呢？這個理由很簡單，是因為鳳憧憬龍又襲擊了龍。
鳳最初的目的是吃了龍後自己要變成龍，最終鳳的能量是為了成為龍而消耗殆盡的。
當然，這種轉變不是立刻進行的。
鳳的性格逐漸地消極，而龍的性格則不斷地積極，在不知不覺中完成了這種轉變。
鳳的活力尚處于旺盛期，而且龍也在頑強地複蘇。
——在曆史上是否有過這種狀态呢？如果有的話，那應是中國的黃金時代。
如果将這種時代剪裁并拉到眼前，我們将能俯瞰到由龍鳳組成的中國史上充滿活力的一幕。
再将象征那個時代的人物鏡頭拉近，如仔細觀察，我們就一定能看得更清楚。
讓我們來尋找一下那個時代和人物吧！ 太古時代以及堯舜那種傳說中的聖王必須除外。
孔子曾無限崇拜的周公也不在選擇之内。
滅殷商的周朝初期顯然是鳳。
單從青銅器來看，殷商的更為美觀。
龍鳳之國根據《
根據蔔辭記載，前代的殷商在祭祀時，一次竟使用貢品400頭、500頭，這種情況是極為常見的。
以纣王代表的殷商末期是龍最為頹廢的時代。
有人列舉飲酒是殷商滅亡的理由之一。
在殷商的青銅器中，實際上有很多樽、罍、壺、彜、卣等盛酒的容器，還有爵、觚、角、斝等飲酒的器皿，可見頹廢的龍一味地沉醉于飲酒。
周國禁止飲酒。
對興起于西北貧瘠土地的周國來說，谷物為貴重之物，用于造酒是毫無道理的。
奢侈不能說是文明，然而不能奢侈的狀态也決不能稱為文明。
儒家尊重裝飾和儀表，這是“文”的象征，文明必須伴随着某種奢華。
實際上，儒家将“文質彬彬”——裝飾、儀表與實質的融合視為理想，然而孔子自己卻傾心于簡樸。
“子曰：先進于禮樂，野人也。
後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
”(《
孔子連做夢都夢見了周公，一定向往其精神世界吧。
“季氏富于周公。
” 這種随意的言論在《論語·先進篇》中曾多次出現。
這隻是拉出周公而已,與其說周公不甚富有不如說他質樸，在孔子心中一定有這樣的意識。
孔子贊美了周公親自揮鋤放牧的聖王形象。
這種裝飾、儀表隻不過是維持秩序的方法而已。
為此，詩人屈原在《楚辭·天問》中，對持鞭作牧的文王(周公之父)感歎道：号衰！ 屈原不禁這麼哀歎。
周