劉勰傳
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劉勰字彥和，東莞莒縣人。
祖父名靈真，是宋朝司空劉秀之的弟弟。
父親名尚，曾任越騎校尉。
劉勰幼年時父親便早死，成為孤兒，專心勤奮好學，家境貧困沒有結婚，在定林寺裡跟着和尚僧..一起居住生活了十幾年，因而對佛教的學說和經義的解釋十分通曉熟悉，并将它們分門别類加以整理編排。
現在定林寺中有關佛教學說和經義解釋的大叢書，說是由劉勰編成的。
天監初年，開始做官，任奉朝請、中軍将軍，臨川王蕭宏讓劉勰以奉朝請兼記室，提升為車騎倉曹參軍。
後出任太末縣令，政績很好。
任仁威南康王的記室，兼任東宮通事舍人。
當時祭祀天子祖廟的供品已經改用疏菜和水果，而祭祀天地、社稷(即谷神與土地神)卻仍然用動物的肢體，劉勰便上書說祭祀天地所用的供品最好和祭祀皇帝祖廟的供品一樣，改用疏菜和水果，皇帝下诏讓尚書來讨論這件事，同意了劉勰的建議。
改任步兵校尉，仍然兼任東宮通事舍人。
昭明太子蕭統喜歡文學，很欣賞劉勰。
最初，劉勰寫了《文心雕龍》五十篇，評說古今文體，在序言中寫道： “‘文心’是講寫文章的用心。
從前，涓子寫過《琴心》，王孫寫過《巧心》，‘心’這個字的确太美妙了，所以用它來做書名。
自古以來的文章，靠修飾和文采來構成，難道是仿效驺..修飾語言像雕刻龍紋一樣嗎？宇宙廣闊無涯，平凡的人和有才的人混在一起，拔尖的、超出衆人的隻不過是靠才智罷了。
時間過得飛快，人的才智不會永存，要想聲名與功業廣泛流傳，就要努力去創造。
人的容貌像天地，仁義禮智信是人的天性，耳目好像月亮，聲氣好似風雷，他超出萬物，也已經算是靈智。
可是他的形體比草木更脆弱，而聲名比金石更堅固，因此君子在世時，要立德立言。
這難道是喜歡辯論嗎？實在是不得不這樣做。
“我過了三十歲，曾經在晚上做夢拿着朱紅漆的禮器，跟着孔子向南方走去。
早晨醒來，感到很高興欣喜。
偉大的聖人是很難見到的，竟然降臨到小子的夢中！自從有人出生以來，沒有像孔夫子那樣的人。
要闡明聖人的意旨，最好的辦法是注釋經典，可是馬融、鄭玄等許多大儒，已經發揮得很精辟了，我即使有更深刻的理解，也不能自成一個門派。
文章的作用，實際上是經典的一些枝條，五種禮制靠它來完成，六種法典靠它來施行；君臣的政績得以煊耀，軍國大事得以顯明，追根求源，無非來自經典。
然而，離開聖人太遙遠，文章的體制遭到破壞，寫文章的人愛好新奇，推崇浮靡詭異的語言、風格，在羽毛上塗抹顔色、畫畫，在皮帶上刺繡，離開根本越來越遠，就要造成乖謬和錯濫。
所以《周書》講到文辭，重在體會要義；孔子陳述教訓，憎恨異端。
要從孔子的教訓裡辨别異端，應該從《周書》的論說中體察文章的要義，于是提筆調墨，才開始評論文章。
“細看近代論文章的人已很多了。
像魏文帝曹丕寫的《典論·論文》，陳思王曹植寫的《與楊德祖書》，應王易的《文質論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流别論》，李充的《翰林論》，他們各自都隻看一個角落、一條縫隙，很少看到四通八達的大
祖父名靈真，是宋朝司空劉秀之的弟弟。
父親名尚，曾任越騎校尉。
劉勰幼年時父親便早死，成為孤兒，專心勤奮好學，家境貧困沒有結婚，在定林寺裡跟着和尚僧..一起居住生活了十幾年，因而對佛教的學說和經義的解釋十分通曉熟悉，并将它們分門别類加以整理編排。
現在定林寺中有關佛教學說和經義解釋的大叢書，說是由劉勰編成的。
天監初年，開始做官，任奉朝請、中軍将軍，臨川王蕭宏讓劉勰以奉朝請兼記室，提升為車騎倉曹參軍。
後出任太末縣令，政績很好。
任仁威南康王的記室，兼任東宮通事舍人。
當時祭祀天子祖廟的供品已經改用疏菜和水果，而祭祀天地、社稷(即谷神與土地神)卻仍然用動物的肢體，劉勰便上書說祭祀天地所用的供品最好和祭祀皇帝祖廟的供品一樣，改用疏菜和水果，皇帝下诏讓尚書來讨論這件事，同意了劉勰的建議。
改任步兵校尉，仍然兼任東宮通事舍人。
昭明太子蕭統喜歡文學，很欣賞劉勰。
最初，劉勰寫了《文心雕龍》五十篇，評說古今文體，在序言中寫道： “‘文心’是講寫文章的用心。
從前，涓子寫過《琴心》，王孫寫過《巧心》，‘心’這個字的确太美妙了，所以用它來做書名。
自古以來的文章，靠修飾和文采來構成，難道是仿效驺..修飾語言像雕刻龍紋一樣嗎？宇宙廣闊無涯，平凡的人和有才的人混在一起，拔尖的、超出衆人的隻不過是靠才智罷了。
時間過得飛快，人的才智不會永存，要想聲名與功業廣泛流傳，就要努力去創造。
人的容貌像天地，仁義禮智信是人的天性，耳目好像月亮，聲氣好似風雷，他超出萬物，也已經算是靈智。
可是他的形體比草木更脆弱，而聲名比金石更堅固，因此君子在世時，要立德立言。
這難道是喜歡辯論嗎？實在是不得不這樣做。
“我過了三十歲，曾經在晚上做夢拿着朱紅漆的禮器，跟着孔子向南方走去。
早晨醒來，感到很高興欣喜。
偉大的聖人是很難見到的，竟然降臨到小子的夢中！自從有人出生以來，沒有像孔夫子那樣的人。
要闡明聖人的意旨，最好的辦法是注釋經典，可是馬融、鄭玄等許多大儒，已經發揮得很精辟了，我即使有更深刻的理解，也不能自成一個門派。
文章的作用，實際上是經典的一些枝條，五種禮制靠它來完成，六種法典靠它來施行；君臣的政績得以煊耀，軍國大事得以顯明，追根求源，無非來自經典。
然而，離開聖人太遙遠，文章的體制遭到破壞，寫文章的人愛好新奇，推崇浮靡詭異的語言、風格，在羽毛上塗抹顔色、畫畫，在皮帶上刺繡，離開根本越來越遠，就要造成乖謬和錯濫。
所以《周書》講到文辭，重在體會要義；孔子陳述教訓，憎恨異端。
要從孔子的教訓裡辨别異端，應該從《周書》的論說中體察文章的要義，于是提筆調墨，才開始評論文章。
“細看近代論文章的人已很多了。
像魏文帝曹丕寫的《典論·論文》，陳思王曹植寫的《與楊德祖書》，應王易的《文質論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流别論》，李充的《翰林論》，他們各自都隻看一個角落、一條縫隙，很少看到四通八達的大