劉峻傳
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劉峻字孝标，是平原郡平原縣人。
父親名王廷，是宋始興王内史。
劉峻生下來剛一個月，母親就把他帶回鄉下。
宋泰始初年，青州落入北魏手中。
劉峻八歲時，被人搶到中山去了，中山的有錢人劉實很可憐劉峻，用五匹絲帛把他贖了出來，并教他讀書。
北魏人聽說他在江南有親戚，又把他轉移到桑乾。
劉峻好學習，家裡很窮，居在别人的廊檐下，自己給自己規定讀書的内容和分量，經常點燃用麻幹紮的火把，從晚上直到天亮，有時太困昏睡，火把就燒他的頭發，等到發現後醒來又繼續讀書，一整夜不睡覺，其精進力學如此。
齊永明年間，乘機從桑乾逃回家，自己認為看書不廣博，又尋找沒有看過的書，聽說京師有的，就前去哀求借來看，清河的崔慰祖稱他是“書婬”。
當時竟陵王蕭子良廣招學士，劉峻托人請求當蕭子良的國職，吏部尚書徐孝嗣壓制他不讓他去，任命他做南海王的侍郎，他沒有去就任。
到明帝時，蕭遙欣任豫州郡守，劉峻擔任府刑獄，蕭遙欣待他很好。
蕭遙欣不久死去，劉峻很久沒有調動。
天監初年，應召到西省，和學士賀蹤一起點校官府的典籍。
劉峻的哥哥劉孝慶，當時是青州刺史，劉峻請假去看他，因私下運載禁止的物品，被有關部門告了，撤去了官職。
安成王蕭秀欣賞劉峻有學問，任荊州郡守時，引薦劉峻任戶曹參軍，給他提供書籍，讓他分類抄摘故事，書名叫《類苑》，沒有等到完成此書，又因病離去。
于是到東陽紫岩山遊玩，建了間房屋居住在那裡，寫了一篇《山栖志》，文章寫得很漂亮。
梁武帝招攬文人學士，有高超才華的人，大多被收進去，并依次提拔。
劉峻憑個性辦事，不願和大夥一起随波逐流，梁武帝很讨厭他，所以不任用他。
劉峻便寫了篇《辨命論》寄托他的心懷說： “皇上曾經和幾位有才有名的人談及管辂，感歎他有超衆的才華卻做不了大官。
當時有人在皇宮的台階之下，聽到了這一議論，回來後告訴我。
我認為文人的窮困與通達，隻不過是命運的安排而已。
所以試着論述天的意志，鋪陳其大略于下。
“我看管辂，有天生的才華，長相英俊，品質像皀、璋一樣高美，實在是人間的英傑，絕非是算卦、巫祝之流。
而官隻做到少府丞，死時隻有四十八歲。
上天的報答與施舍，怎麼會這樣少？不過才華出衆的人沒有做高貴的官，像饕餮一樣貪吃的人卻居在重要位置上，隻有管辂是這樣嗎？所以本性與命運的關系，窮困與通達的道理，彼此違反各不相同，難以了解其中奧妙。
王充概括它的源頭，司馬遷闡發它的疑惑。
而那些隐士和貧寒的儒生，則認為命有一定的先天性；新貴和富貴者認為命運聽人使喚。
争辯吵鬧，各種見解都出來了。
李康在《命運論》中讨論了命運的本源，而沒有疏通它的流變；郭象在《緻命由己論》中論述了命運的流變，但沒有詳述它的本源。
我姑且來論說它：能成為萬物來源的就稱為‘道’，不知道怎樣發生的稱自然。
自然就是能看得見是什麼樣子，但不知道為什麼會是這樣；相同的都能得到，但不知為什麼會得到。
引發萬物的運動，使萬物各有一定的形式，又不是它的作用。
萬物的混合生成，也不是它的力量。
活着沒有安定的心，死後怎會有殺害的志向呢。
魚類生活在水中不是因為它發怒，鳥類飛翔在天空也不是由于它高興。
命運好寬好大啊，萬物随之變化；多精确純真啊，萬物都是變化而有規律的。
變化而不固定，就稱為命運。
命運就是來自上天的命令。
人未出生時就已注定，并終生不變。
鬼和神不能預測，聖人哲士不能謀劃。
有共工氏用頭觸斷不周山的力量也難以和命運抗拒，能使太陽倒着轉的誠心也不能感動它。
短不能有一寸光陰的延長，長不能有更漏一刻的縮短。
道德修養達到極點的人也不能超越它，特别聰明的人也免不了它的限制。
所以帝堯的時候，洪水漫過了山，商湯的時候，天大旱，金石都要融化。
晉文公進退兩難，宣尼斷水絕糧。
顔回短命，像蘭花被風吹敗，冉耕有德行而染上了惡疾。
伯夷、叔齊隐居首陽山，不吃周朝的糧米，靠野菜維持生命，一個婦女說：‘野菜也是周朝的呀！’于是伯夷、叔齊絕食餓死。
聖賢尚且如此，更何況平庸的人呢！以至于伍子胥屍體浮在江中；屈原在湘水自殺；賈誼被排擠，降為長河王太傅；馮唐到老還是個郎官；桓譚逐步升進，飛上天空，美麗的翎毛被毀掉了；馮衍好像鳳凰一樣，美麗的翅翮也被摧毀了。
這難道是才華不好而行動有錯嗎？ “近代有劉王獻和他的弟弟劉王進，都是當時有名的優秀學者。
劉王獻是關西的孔子，通讀六經，循序漸進，善于有步驟地進行教導。
劉王進則志氣剛烈像秋霜，心地貞潔像昆侖山的玉，高高聳立世間，不沾染塵世的俗念。
都是在卑陋的門戶裡從事于道德修養，天地間留下了聲名。
可是官比侍郎還低微，官位還不到持戟宿衛殿門的郎中，先後早死，宗祖無人祭祀。
借這兩位賢才來論說古人，那麼過去一些具
父親名王廷，是宋始興王内史。
劉峻生下來剛一個月，母親就把他帶回鄉下。
宋泰始初年，青州落入北魏手中。
劉峻八歲時，被人搶到中山去了，中山的有錢人劉實很可憐劉峻，用五匹絲帛把他贖了出來，并教他讀書。
北魏人聽說他在江南有親戚，又把他轉移到桑乾。
劉峻好學習，家裡很窮，居在别人的廊檐下，自己給自己規定讀書的内容和分量，經常點燃用麻幹紮的火把，從晚上直到天亮，有時太困昏睡，火把就燒他的頭發，等到發現後醒來又繼續讀書，一整夜不睡覺，其精進力學如此。
齊永明年間，乘機從桑乾逃回家，自己認為看書不廣博，又尋找沒有看過的書，聽說京師有的，就前去哀求借來看，清河的崔慰祖稱他是“書婬”。
當時竟陵王蕭子良廣招學士，劉峻托人請求當蕭子良的國職，吏部尚書徐孝嗣壓制他不讓他去，任命他做南海王的侍郎，他沒有去就任。
到明帝時，蕭遙欣任豫州郡守，劉峻擔任府刑獄，蕭遙欣待他很好。
蕭遙欣不久死去，劉峻很久沒有調動。
天監初年，應召到西省，和學士賀蹤一起點校官府的典籍。
劉峻的哥哥劉孝慶，當時是青州刺史，劉峻請假去看他，因私下運載禁止的物品，被有關部門告了，撤去了官職。
安成王蕭秀欣賞劉峻有學問，任荊州郡守時，引薦劉峻任戶曹參軍，給他提供書籍，讓他分類抄摘故事，書名叫《類苑》，沒有等到完成此書，又因病離去。
于是到東陽紫岩山遊玩，建了間房屋居住在那裡，寫了一篇《山栖志》，文章寫得很漂亮。
梁武帝招攬文人學士，有高超才華的人，大多被收進去，并依次提拔。
劉峻憑個性辦事，不願和大夥一起随波逐流，梁武帝很讨厭他，所以不任用他。
劉峻便寫了篇《辨命論》寄托他的心懷說： “皇上曾經和幾位有才有名的人談及管辂，感歎他有超衆的才華卻做不了大官。
當時有人在皇宮的台階之下，聽到了這一議論，回來後告訴我。
我認為文人的窮困與通達，隻不過是命運的安排而已。
所以試着論述天的意志，鋪陳其大略于下。
“我看管辂，有天生的才華，長相英俊，品質像皀、璋一樣高美，實在是人間的英傑，絕非是算卦、巫祝之流。
而官隻做到少府丞，死時隻有四十八歲。
上天的報答與施舍，怎麼會這樣少？不過才華出衆的人沒有做高貴的官，像饕餮一樣貪吃的人卻居在重要位置上，隻有管辂是這樣嗎？所以本性與命運的關系，窮困與通達的道理，彼此違反各不相同，難以了解其中奧妙。
王充概括它的源頭，司馬遷闡發它的疑惑。
而那些隐士和貧寒的儒生，則認為命有一定的先天性；新貴和富貴者認為命運聽人使喚。
争辯吵鬧，各種見解都出來了。
李康在《命運論》中讨論了命運的本源，而沒有疏通它的流變；郭象在《緻命由己論》中論述了命運的流變，但沒有詳述它的本源。
我姑且來論說它：能成為萬物來源的就稱為‘道’，不知道怎樣發生的稱自然。
自然就是能看得見是什麼樣子，但不知道為什麼會是這樣；相同的都能得到，但不知為什麼會得到。
引發萬物的運動，使萬物各有一定的形式，又不是它的作用。
萬物的混合生成，也不是它的力量。
活着沒有安定的心，死後怎會有殺害的志向呢。
魚類生活在水中不是因為它發怒，鳥類飛翔在天空也不是由于它高興。
命運好寬好大啊，萬物随之變化；多精确純真啊，萬物都是變化而有規律的。
變化而不固定，就稱為命運。
命運就是來自上天的命令。
人未出生時就已注定，并終生不變。
鬼和神不能預測，聖人哲士不能謀劃。
有共工氏用頭觸斷不周山的力量也難以和命運抗拒，能使太陽倒着轉的誠心也不能感動它。
短不能有一寸光陰的延長，長不能有更漏一刻的縮短。
道德修養達到極點的人也不能超越它，特别聰明的人也免不了它的限制。
所以帝堯的時候，洪水漫過了山，商湯的時候，天大旱，金石都要融化。
晉文公進退兩難，宣尼斷水絕糧。
顔回短命，像蘭花被風吹敗，冉耕有德行而染上了惡疾。
伯夷、叔齊隐居首陽山，不吃周朝的糧米，靠野菜維持生命，一個婦女說：‘野菜也是周朝的呀！’于是伯夷、叔齊絕食餓死。
聖賢尚且如此，更何況平庸的人呢！以至于伍子胥屍體浮在江中；屈原在湘水自殺；賈誼被排擠，降為長河王太傅；馮唐到老還是個郎官；桓譚逐步升進，飛上天空，美麗的翎毛被毀掉了；馮衍好像鳳凰一樣，美麗的翅翮也被摧毀了。
這難道是才華不好而行動有錯嗎？ “近代有劉王獻和他的弟弟劉王進，都是當時有名的優秀學者。
劉王獻是關西的孔子，通讀六經，循序漸進，善于有步驟地進行教導。
劉王進則志氣剛烈像秋霜，心地貞潔像昆侖山的玉，高高聳立世間，不沾染塵世的俗念。
都是在卑陋的門戶裡從事于道德修養，天地間留下了聲名。
可是官比侍郎還低微，官位還不到持戟宿衛殿門的郎中，先後早死，宗祖無人祭祀。
借這兩位賢才來論說古人，那麼過去一些具