劉峻傳
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有玉的品質、金的相貌、英俊秀美的人，在當時都受到排斥，蘊藏着超人的才華而不被重用，像草木一樣凋謝，像麋鹿一樣死亡。
肉抛在地上，屍骨埋入山谷大川，被埋沒而沒有聲息的，又怎麼說得完呢！這就是說宰相、阿衡與衙門裡差役的差别，容成子和彭祖這樣的長壽者與短命的人的差别，猗頓這樣的富人與黔婁這樣貧窮的隐士的差别，陽文這樣的美人與敦洽這樣的醜人的差别，都是自然造成的，而不是憑借個人的才智形成的。
所以說‘生與死是命定了的，富貴由天決定’，就是這個道理。
但是命行遊不定，變化也一個模式，或者讓人先哭後笑，或者讓人開始吉利，最終兇險，或者不召喚它自己找了來，或者因人不同來接濟。
錯綜複雜，循環往複，福隐藏着禍，禍也能變成福，不能用一種理論來證明，也不能用一條途徑來驗證。
而命的影響周密細微，疏而不漏，沒有形狀可以看見，沒有聲音可以聽到，一定要表現在實物上才能顯示靈驗，也可以通過人來顯示形象，比如帝王的冕旒，任百官的職位。
有人說看商湯、周武王的作為，認為平定叛亂是由于神的功勞；聽說孔子、墨子的超出常人，稱為英明聰慧造成不同凡響；看到彭越和韓信這樣貧賤的人做了高官，又稱為像鸷一樣勇猛換得了官爵；看見張禹和桓榮都因講經而封侯，又說讀懂書經也能夠做大官。
難道知道命運發展的趨勢嗎？所以說話否定命運有六大弊端，我請求陳述一下大概的意思。
“美麗的容貌，柔滑的身體，口大而歪，鼻梁多皺紋，這是容貌上的差别。
有的事物白天生機旺盛，第二天清晨便衰亡了，龜、鹄卻能活到千年，這是壽命上的差别。
聽别人說話就知道他的用意，頭腦糊塗分不清稻和麥，這是智慧上的差别。
容貌、壽命、智慧這三樣都不決定于人力而獨以為榮辱決定于人，是隻知二五而不知一十了。
這是否定命運的第一個弊端。
額上有龍紋、眼中有日影是做帝王的相貌，眼睛平正又長，腳底有龜紋，是做王公宰相的相貌。
三國時蜀漢的張裕懂相術，常照鏡子看自己的面貌，自以為要受刑而死；春秋時楚恭王要在五子中選一人做太子，把玉璧埋在地上，誰壓在璧上就當選為太子。
少昊出生時，有顆星像彩虹一樣流逝，黃帝生時，有大電繞樞照耀郊野，這是顯示大德的符瑞；劉邦斬蛇後，有一老婦人在晚上哭，說赤帝子殺死白帝子，而劉邦所居的地方，上面常有雲彩，這是表明要做君王的祥瑞。
都是開始隻是一些征兆，到後期這些符瑞就像流汗一樣逐漸散開。
如果說驅逐貔虎、拔劍斬蛇，靠人力取得皇帝的位子，就與玄冥的情形不符，顯示不了神明的作用。
這是否定命運的第二個弊端。
伊尹的家鄉變成大河；曆陽縣被水淹沒變成湖泊。
項羽在睢水上大破漢軍，殺死很多漢兵，睢水因而不流；秦将白起坑殺趙卒四十萬，流血成河，沸聲如雷。
昆侖山着火，礫石和琬圭、琰圭都被燒掉；寒霜夜間降臨，蒿艾和芝蘭一起都凋零，雖有冉遊、子夏的才華，伊尹、顔回不同于庶人，怎麼能抗拒它呢？這是否定命運的第三個弊端。
有的說：雖然珍珠像明月一樣明亮，難免有瑕疵；像夏後的璜玉，也會有不平滑的地方。
所以崔鈒在縣令的職位上死去，司馬相如死時是孝文園令。
才華不是不傑出，君主不是不聖明。
然而打破了結綠的光輝，殘碎了懸黎的夜光，難道是說尺有所短，寸有所長嗎？如果是這樣，主父偃和公孫弘，論對策不能升官，憑遊說不能入仕，在平原上養豬，被地方官所擯棄。
假如他們像奔馬過隙一樣快，像霜花、露水一樣短就死了，造成羞憤恥辱，難道還能和崔鈒、司馬相如是同類嗎？等到公孫弘做了丞相，開辟東閣招收儒士，主父偃吃飯時排列五個鼎的食物，像電一樣耀眼，像風一樣流行，聲名傳遍海外。
到底是先愚笨而後智慧，先錯了而後來對了呢，還是榮耀、羞辱有一定的氣數，命運有極限呢？使得美好與醜惡颠倒，這是否定天命的第四個弊端。
猛虎長聲吼叫樹風也停下來，蛟龍擡起頭，雲便聚集起來。
所以舜為王時八元八凱得到提升，商纣上台時，飛廉受到重用。
然而天下善良的人少，兇惡的人多，昏暗的帝王多，賢明的君主少，而香草和臭草不能共處一個花盆中，枭鳥和鸾鳳不會比翼齊飛。
因此渾沌、..杌這樣不才兇惡的人相繼在高位上耀武揚威；像仲容、庭堅那樣有才的賢良就隻好在岩石下耕田種地。
無理地說興起和廢除都是由人決定，與天無關，這是否定天命的第五個弊端。
那些戎狄未開化的民族，長着人臉，藏着獸心，設宴招待，卻在酒菜裡放毒藥。
把誅殺當作道德，把婬亂當作仁義。
雖有大風這樣的鸷鳥站在山丘上，鑿齒這樣的惡獸在曠野裡奔跑，但和狼的嚎叫相比，怎麼能相提并論呢。
自從晉朝衰弱，天地廢壞，北方左衽的野蠻民族，乘機像閃電一樣南下，于是攻占洛陽，踏平五都，占領了父兄的故鄉，在中原地區建樹名号，與三皇的子孫争奪百姓，同五帝的後代搶占居所。
亡國滅種的紛
肉抛在地上，屍骨埋入山谷大川，被埋沒而沒有聲息的，又怎麼說得完呢！這就是說宰相、阿衡與衙門裡差役的差别，容成子和彭祖這樣的長壽者與短命的人的差别，猗頓這樣的富人與黔婁這樣貧窮的隐士的差别，陽文這樣的美人與敦洽這樣的醜人的差别，都是自然造成的，而不是憑借個人的才智形成的。
所以說‘生與死是命定了的，富貴由天決定’，就是這個道理。
但是命行遊不定，變化也一個模式，或者讓人先哭後笑，或者讓人開始吉利，最終兇險，或者不召喚它自己找了來，或者因人不同來接濟。
錯綜複雜，循環往複，福隐藏着禍，禍也能變成福，不能用一種理論來證明，也不能用一條途徑來驗證。
而命的影響周密細微，疏而不漏，沒有形狀可以看見，沒有聲音可以聽到，一定要表現在實物上才能顯示靈驗，也可以通過人來顯示形象，比如帝王的冕旒，任百官的職位。
有人說看商湯、周武王的作為，認為平定叛亂是由于神的功勞；聽說孔子、墨子的超出常人，稱為英明聰慧造成不同凡響；看到彭越和韓信這樣貧賤的人做了高官，又稱為像鸷一樣勇猛換得了官爵；看見張禹和桓榮都因講經而封侯，又說讀懂書經也能夠做大官。
難道知道命運發展的趨勢嗎？所以說話否定命運有六大弊端，我請求陳述一下大概的意思。
“美麗的容貌，柔滑的身體，口大而歪，鼻梁多皺紋，這是容貌上的差别。
有的事物白天生機旺盛，第二天清晨便衰亡了，龜、鹄卻能活到千年，這是壽命上的差别。
聽别人說話就知道他的用意，頭腦糊塗分不清稻和麥，這是智慧上的差别。
容貌、壽命、智慧這三樣都不決定于人力而獨以為榮辱決定于人，是隻知二五而不知一十了。
這是否定命運的第一個弊端。
額上有龍紋、眼中有日影是做帝王的相貌，眼睛平正又長，腳底有龜紋，是做王公宰相的相貌。
三國時蜀漢的張裕懂相術，常照鏡子看自己的面貌，自以為要受刑而死；春秋時楚恭王要在五子中選一人做太子，把玉璧埋在地上，誰壓在璧上就當選為太子。
少昊出生時，有顆星像彩虹一樣流逝，黃帝生時，有大電繞樞照耀郊野，這是顯示大德的符瑞；劉邦斬蛇後，有一老婦人在晚上哭，說赤帝子殺死白帝子，而劉邦所居的地方，上面常有雲彩，這是表明要做君王的祥瑞。
都是開始隻是一些征兆，到後期這些符瑞就像流汗一樣逐漸散開。
如果說驅逐貔虎、拔劍斬蛇，靠人力取得皇帝的位子，就與玄冥的情形不符，顯示不了神明的作用。
這是否定命運的第二個弊端。
伊尹的家鄉變成大河；曆陽縣被水淹沒變成湖泊。
項羽在睢水上大破漢軍，殺死很多漢兵，睢水因而不流；秦将白起坑殺趙卒四十萬，流血成河，沸聲如雷。
昆侖山着火，礫石和琬圭、琰圭都被燒掉；寒霜夜間降臨，蒿艾和芝蘭一起都凋零，雖有冉遊、子夏的才華，伊尹、顔回不同于庶人，怎麼能抗拒它呢？這是否定命運的第三個弊端。
有的說：雖然珍珠像明月一樣明亮，難免有瑕疵；像夏後的璜玉，也會有不平滑的地方。
所以崔鈒在縣令的職位上死去，司馬相如死時是孝文園令。
才華不是不傑出，君主不是不聖明。
然而打破了結綠的光輝，殘碎了懸黎的夜光，難道是說尺有所短，寸有所長嗎？如果是這樣，主父偃和公孫弘，論對策不能升官，憑遊說不能入仕，在平原上養豬，被地方官所擯棄。
假如他們像奔馬過隙一樣快，像霜花、露水一樣短就死了，造成羞憤恥辱，難道還能和崔鈒、司馬相如是同類嗎？等到公孫弘做了丞相，開辟東閣招收儒士，主父偃吃飯時排列五個鼎的食物，像電一樣耀眼，像風一樣流行，聲名傳遍海外。
到底是先愚笨而後智慧，先錯了而後來對了呢，還是榮耀、羞辱有一定的氣數，命運有極限呢？使得美好與醜惡颠倒，這是否定天命的第四個弊端。
猛虎長聲吼叫樹風也停下來，蛟龍擡起頭，雲便聚集起來。
所以舜為王時八元八凱得到提升，商纣上台時，飛廉受到重用。
然而天下善良的人少，兇惡的人多，昏暗的帝王多，賢明的君主少，而香草和臭草不能共處一個花盆中，枭鳥和鸾鳳不會比翼齊飛。
因此渾沌、..杌這樣不才兇惡的人相繼在高位上耀武揚威；像仲容、庭堅那樣有才的賢良就隻好在岩石下耕田種地。
無理地說興起和廢除都是由人決定，與天無關，這是否定天命的第五個弊端。
那些戎狄未開化的民族，長着人臉，藏着獸心，設宴招待，卻在酒菜裡放毒藥。
把誅殺當作道德，把婬亂當作仁義。
雖有大風這樣的鸷鳥站在山丘上，鑿齒這樣的惡獸在曠野裡奔跑，但和狼的嚎叫相比，怎麼能相提并論呢。
自從晉朝衰弱，天地廢壞，北方左衽的野蠻民族，乘機像閃電一樣南下，于是攻占洛陽，踏平五都，占領了父兄的故鄉，在中原地區建樹名号，與三皇的子孫争奪百姓，同五帝的後代搶占居所。
亡國滅種的紛