劉勰傳
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有的褒貶當時的才子，有的注釋品評前賢的文章，有的一般性地談雅和俗的旨趣，有的約略地指出一篇或一節文章的意義。
《典論·論文》論點嚴密，但不完備；《與楊德祖書》善于辯論，可是不夠恰當；《文質論》有文采，可是顯得粗糙疏略；《文賦》巧妙，但是太瑣碎雜亂；《文章流别論》精粹，可是不切實用；《翰林論》淺薄，而且不得要領。
再如桓譚、劉桢之流，應貞、陸雲之輩，泛泛地讨論文章的意義，往往夾雜在别的文字裡，都不能從枝葉追尋到根本，從觀察波浪中找到源頭。
不叙述前輩的教訓，對後輩思考問題是沒有幫助的。
“《文心雕龍》的寫作，以道為根本，以聖人為老師，以經書為構架，以緯書作為參考和修飾，在變化上參考《離騷》，文章的關鍵，也說到了極點。
至于論述有韻文和無韻文，那是按文體區别，探索各體的根源，叙述它的流變，解釋名稱，闡明它們的意義，選取鎊文體的文章來确定它的篇目，講述各種文體的理論以突出各自的體系。
上部分的各篇，綱領已經很明确了。
至于剖析情理，分析文采，統籌安排，有分有合，推論《神聖》和《體性》，考慮《風骨》和《定勢》，包括《附會》和《變通》，觀察《聲律》和字句；從《時序》裡看文章的盛衰，在《才略》中褒貶曆代作者，在《知音》裡惆怅感歎，在《程器》裡發抒感慨，在《序志》裡寫出遠大的抱負，用來駕馭各篇。
本書的下部各篇，眉目明顯了。
按照理論排定各篇的名稱，明顯地合乎《周易》的大衍之數五十，不過其中說明文章功用的隻有四十九篇罷了。
“注釋評論一篇文章容易，總論曆代文章比較困難，雖然注意到毛發那樣細微，探索到骨髓那樣深入，有的用意曲折，根源細密，看似淺近，卻很深遠。
這些在本書中沒有涉及到，甚至多得無法估計。
至于評價作品，有的話說得跟前人相應，不是别人怎麼說我就怎麼說，實在是不能不相同；有的話講得跟别人不一樣，不是随意标新立異，按理是應該不同。
有的相同，有的不同，不要顧及這些說法是古人的還是今人的，分析文章應力求恰當。
在文學的園地裡停留，在詞彙的海洋裡遊玩，也差不多都做到了。
但是，語言不能把用意完全表達出來，這是連聖人也難辦到的，加上見識短淺，怎麼能講出通行的标準呢！遙遠的古代，已使我沉陷在各種知識裡，渺茫的将來，這本書也許要迷惑後人的眼光。
” 書寫成後，沒有得到當時名流的稱贊。
劉勰很看重自己的文章，想讓沈約肯定這本書的價值。
當時沈約富貴顯赫，沒有辦法讓沈約自己知道，劉勰便背着書，等着沈約出來時，把書放在車子前，像賣貨的人一樣。
沈約派手下的人拿來一看，極為看重，稱劉勰抓住了文章的道理，經常擺放在茶幾書桌上。
然而劉勰最擅長寫有關佛學理論的文章，首都、寺院佛塔和名僧的碑文、墓志銘，一定請劉勰來寫。
梁武帝下诏讓他和慧震和尚在定林寺重新修訂經藏。
編撰完了後，請求出家當和尚，并事先把頭發燒掉發誓，梁武帝下诏同意他的要求，于是在定林寺改穿和尚衣服，改名字慧地，不到一年就死了。
有文集流傳于世。
有的褒貶當時的才子，有的注釋品評前賢的文章，有的一般性地談雅和俗的旨趣，有的約略地指出一篇或一節文章的意義。
《典論·論文》論點嚴密，但不完備；《與楊德祖書》善于辯論，可是不夠恰當；《文質論》有文采，可是顯得粗糙疏略；《文賦》巧妙，但是太瑣碎雜亂；《文章流别論》精粹，可是不切實用；《翰林論》淺薄，而且不得要領。
再如桓譚、劉桢之流，應貞、陸雲之輩，泛泛地讨論文章的意義，往往夾雜在别的文字裡，都不能從枝葉追尋到根本，從觀察波浪中找到源頭。
不叙述前輩的教訓，對後輩思考問題是沒有幫助的。
“《文心雕龍》的寫作，以道為根本，以聖人為老師，以經書為構架，以緯書作為參考和修飾，在變化上參考《離騷》，文章的關鍵，也說到了極點。
至于論述有韻文和無韻文，那是按文體區别，探索各體的根源，叙述它的流變，解釋名稱，闡明它們的意義，選取鎊文體的文章來确定它的篇目，講述各種文體的理論以突出各自的體系。
上部分的各篇，綱領已經很明确了。
至于剖析情理，分析文采，統籌安排，有分有合，推論《神聖》和《體性》，考慮《風骨》和《定勢》，包括《附會》和《變通》，觀察《聲律》和字句；從《時序》裡看文章的盛衰，在《才略》中褒貶曆代作者，在《知音》裡惆怅感歎，在《程器》裡發抒感慨，在《序志》裡寫出遠大的抱負，用來駕馭各篇。
本書的下部各篇，眉目明顯了。
按照理論排定各篇的名稱，明顯地合乎《周易》的大衍之數五十，不過其中說明文章功用的隻有四十九篇罷了。
“注釋評論一篇文章容易，總論曆代文章比較困難，雖然注意到毛發那樣細微，探索到骨髓那樣深入，有的用意曲折，根源細密，看似淺近，卻很深遠。
這些在本書中沒有涉及到，甚至多得無法估計。
至于評價作品，有的話說得跟前人相應，不是别人怎麼說我就怎麼說，實在是不能不相同；有的話講得跟别人不一樣，不是随意标新立異，按理是應該不同。
有的相同，有的不同，不要顧及這些說法是古人的還是今人的，分析文章應力求恰當。
在文學的園地裡停留，在詞彙的海洋裡遊玩，也差不多都做到了。
但是，語言不能把用意完全表達出來，這是連聖人也難辦到的，加上見識短淺，怎麼能講出通行的标準呢！遙遠的古代，已使我沉陷在各種知識裡，渺茫的将來，這本書也許要迷惑後人的眼光。
” 書寫成後，沒有得到當時名流的稱贊。
劉勰很看重自己的文章，想讓沈約肯定這本書的價值。
當時沈約富貴顯赫，沒有辦法讓沈約自己知道，劉勰便背着書，等着沈約出來時，把書放在車子前，像賣貨的人一樣。
沈約派手下的人拿來一看，極為看重，稱劉勰抓住了文章的道理，經常擺放在茶幾書桌上。
然而劉勰最擅長寫有關佛學理論的文章，首都、寺院佛塔和名僧的碑文、墓志銘，一定請劉勰來寫。
梁武帝下诏讓他和慧震和尚在定林寺重新修訂經藏。
編撰完了後，請求出家當和尚，并事先把頭發燒掉發誓，梁武帝下诏同意他的要求，于是在定林寺改穿和尚衣服，改名字慧地，不到一年就死了。
有文集流傳于世。