木鐘集卷十

出入見林木之佳必起計度之心因戒學者心不可有一事毋乃死灰其心耶 隻為滞着在胸次雖事過之後猶複萌動正所謂心有好樂則不得其正若事往即化則得其正矣 橫渠雲精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外緻養吾内也窮神知化乃養盛自緻非思勉之能強故崇徳而外君子或未之知也如何 研窮義理之精防至于入神即是義理浃洽純熟心胸間悅豫潤澤是事豫吾内也豫吾内者乃所以利吾外也【此語解以緻用也一句】利用安身謂資物之用以養其身使氣體之間安舒順适是素利吾外也利吾外者乃所以養吾内也【此語解以崇徳也一句】橫渠釋易四語謂皆是内外交相養平生得此受用其下雲皆釋易下文 伊川説心本善發于思慮則有善有不善思慮從心生心若善思慮因何有不善 思慮以交物而蔽故有不善 山説聖人縱心聖人無心不知心如何縱如何無得 此異教語先儒堕落其中而不知要知古無縱心語無心則有之止謂無計較之私心耳 伊川撰明道行狀曰盡性至命必本于孝弟窮神知化由通于禮樂性命孝弟伊川已作一統底事看了不識神化禮樂當如何看 兩句皆由粗至精由學者至聖人謂本是一串道理但須還踏實蹙底做起本孝弟而盡性至命此行之極至通禮樂而窮神知化此知之極至佛氏盡性至命矣而不本于孝弟則行之過也莊氏窮神知化矣而不通于禮樂則知之過矣 橫渠學堂右書訂頑左書砭愚伊川曰是起争端不知如何是起争端 一銘中言義理匼匝正好講量卻不于血肉上理防乃于皮膚之外起意豈非頑不知訂愚不知砭耶橫渠憫俗學頑愚故以此立齋吾友以此問餘以此相诘非起争端耶 仁者右也道者左也仁者人也道者義也 仁與道猶身之左右體一息相去離不得但仁主利愛故以右言取其便順也【右體順】仁者人也【古語不必説】道者事物當然之路義者事物當然之理故以道為義此皆漢儒無理之言不妨作如此觀 鬼神造化之迹 神氣雷霆風雨霜露皆迹也鬼神屍之 非明則動無所之非動則明無所用 有足而無眼則欲動而何之有眼而無足則雖明而何用此義取之噬嗑緻知力行夾截并進之説 明道以記誦博識為玩物喪志謝顯道聞之不服是耶非耶 明道是明睿内照故書無不記卻不是記問上做工夫此語正欲?化顯道惜其為記問所障領會不去嘗聞伊川先生曰動以人欲之私然則如之何則可 應舉求合程度此乃道理當爾乃若不合程度而萌僥幸之心不守尺寸而起冒為之念此則妄矣應舉何害義理但克去此等妄念方是真實舉子 周濂溪雲養心不止于寡欲葢寡焉以至于無 此謂私欲耳克去私欲當自寡而至于無若飲食男女之欲發而中節者是義理之當然雖大聖不能無濂溪即非寂滅之謂也 程子曰冬至一陽生卻寒正如欲曉而反暗也隂陽之際亦不可截然不相接厮侵過便是道理天地之間如是者極多艮之為義終萬物始萬物此理最妙 大率隂陽消長之理一氣不頓消不頓長欲消之氣卻侵帶些在初長之中初長之氣卻侵帶些在欲消之中大凡寒暑晦明之交接頭處須兩下侵帶些所以艮居八卦之終宜隻是止萬物然分于東北之間一頭接坎之殺氣固是終萬物一頭接震之生氣又為始萬物葢震豈能頓生惟于殺氣未盡之時已是侵帶些子氣了故至震方發生也 伊川言四徳之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者夫元之統亨利正是一元之氣統此三者不知仁統義禮知信如何 仁為四端首乃衆善之長人有是仁則謂之人無是仁則不足以言人故曰仁者人也言人所以為人者以有此理耳義禮智皆從此分出義者宜此者也禮者覆此者也智者知此者也所以包四端 伊川曰以功用謂之鬼神以妙用謂之神 氣歸為鬼屬陰氣伸為神屬陽此以隂陽之功用言若偏言神處即以隂陽不測之妙言 程子曰有感必有應凡有動皆為感感則必有應所應複為感所感複有應這個道理還作麽生 太極動而生陽此感也動極而靜靜而生隂此應也靜極複動此所應複為感也動極複靜此所感複有應也大率陽為感則隂為應隂為感則陽為應一陽一隂互為感應此言循環無端之理 周子曰愛曰仁程子曰愛自是情仁自是性豈可專以愛為仁程子學周子者也何故議論迥别 善言性者必有驗于情故孟子以恻隠為仁之端周子以愛言仁皆是借情以明性若便以愛為仁則是指情作性語死不圓矣韓子博愛之仁是 明道曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命于人則謂之性率性則謂之道脩道則謂之教 前三句主易言如一隂一陽之謂道後三句主中庸言各有分付頓放處 程子曰學詩不求序猶入室不由戶則序實詩之綱領也今或以為子夏或以為漢儒程子又曰詩小序要之皆得大意晦翁乃不取小序何耶 晦翁出于諸老先生之後有集大成之義故程子有未盡處至晦翁而始成 仁者必有知覺知覺何可以盡仁哉仁者特有之耳竊以為才言知覺已入智中來 程門雖有以覺言仁然不專主此説其他話頭甚多上蔡專主此説故流入禅學去所以晦翁絶口不言隻説愛之理心之徳此一轉語亦含知覺在中可更思求朱子言人形生于隂神發于陽五常之生感物而動陽善隂惡又以類分竊疑繼之者善成之者性則隂曷為便謂之惡耶通書言柔善為慈順巽惡為懦為邪佞則陰柔之中亦自有善惡也今遽以陰為惡所以可疑 隂陽以氣而言則為匹敵無非正氣以類而言則有貴賤用分淑慝故陽為君子隂為小人陽主善而陰主惡者皆以類也自有并行不悖之理難執一方一面死定説也 明道雲以己及物仁也推己及物恕也伊川先生又曰仁所以能恕所以能愛是則恕乃仁之發見然質之明道所雲則以己及物尚有事于推乎 恕之得名隻是推己之義然所以能推己者為人心有是仁也若元無是心何處推得來 西銘之書似無親親之殺 程子曰西銘理一而分殊墨氏二本而無分 明道謂學者能識仁體實有諸己隻要義理栽培如講求經義皆栽培之意若