木鐘集卷十

不易代則夏将終于忠商将終于質周将終于文不知時節既變聖人如何區處 自是三勢如此不是三代聖人開國之初掲個様範要人如此 橫渠曰未知立心患思多之緻疑 立心持敬之謂先立個主人翁了方做得窮理格物工夫 或問明道曰出辭氣莫是于言語上用工夫否曰須是養乎中自然語順若如須欲于外面着力加修辭之功是如何 出辭氣出字着工夫不得工夫在未出之前此是靜時有工夫故才動道理便在此動時自有着工夫者如修辭安定辭之類 由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名如何 凡古書言天處皆指理而言非但謂蒼蒼者凡古書言道處皆主物而言非但謂空空者故橫渠以太虛氣化釋之凡説性處雖主氣必帶理此皆古人制字之深意當作如是防 性中具仁義禮智道徳如何 行是四者即為道得是四者即為徳 幹為大坤為至 大者尊辭至者親辭所謂尊天而親地也 忿欲二字為人害最大損之象曰君子以懲忿窒欲然喜怒哀懼愛惡欲君子以為人情夫情出于性性出于天則是天之付于人者亦有不善耶 喜怒發而中節則為和發不中節則為害此事全在當人責天不得山下有澤損君子以懲忿窒欲隻奉行此語 伊川謂緻知在所養養知莫過于寡欲二字往往寡欲則知無不盡 程子以持敬為入徳之門葢欲格物緻知須是心常存在才可所以有寡欲之說恐引出心向外去也 集注成徳以仁為先進學以知為先意者學以智為先莫是知至至之之説否成徳以仁為先其義未解 進學是施功時則智先于仁由明至誠也成徳是収功時則仁大于智誠則能明矣 明道曰中者天下之大本唯敬而無失最盡則中不過是個敬字才敬便是中否 當喜怒哀樂未發之時便着甚工夫才着得力便是發了所以先賢當此境界不是無工夫又不可猛下工夫隻是敬以直内即戒謹恐懼意敬不喚做中敬而無失方是中無失即不偏倚之謂 或問九章謂有諸己不必求諸人以為求諸人而無諸己則不可也無諸己不必非諸人以為非諸人而有諸己則不可也 為經文有以己求人以己非人之嫌卻自己才有善便去求人之善己才無惡便去非人之惡不是君子反躬意思故先賢下此一轉語方見全是為己大意謂欲責人先須責己不是才責己了便責人此君子小人為己為人之分毫厘間耳 程子曰明善為本固執之乃立擴充之則大易視之則小在人能宏之而已 聖賢工夫隻此兩端在論語則為博文約禮在大學則為緻知誠意在中庸則為擇善固執在易則為知崇禮卑能擴充此二事即作聖之資若輕視之所以為下愚也 循物之性與率性之道如何愚謂實有此道便是信不知然否 循物無違之謂信信主人言言貴有物如物有五分便言五分物有十分便言十分是謂循物無違如以道言實有便曰有無便曰無循物無違也與率性之道不同堯夫解他山之石可以攻玉玉者溫潤之物若将兩塊來相磨必磨不成須是個麄物方磨得出譬如君子與小人處為小人侵淩則脩省畏避動心忍性便是進道之階由堯夫之言則是與不正人居亦可以正乎 學道人處處是進道之機逆境處進人益峻是他自做小人吾輩卻因他做君子老子雲不善人者善人之資亦此意先賢此等處訓人真切但當三複受用 天開于子地辟于醜人生于寅如何 此謂太樸始散之初三才所生之序如此子是?冥之方氣自?冥中始開醜則其形見露矣故地于此而辟寅則見露尤着故合氣與形而人于是乎生今百物所生之序亦如此皆從子上生起 明道雲人之為學忌先立标凖何謂标凖 标凖猶言限格學問既路頭正了隻劄定腳根滔滔做去不可預立限格雲我隻欲如此便休今世學者先立個做時文取科第标準橫在胷臆煞害事 遺書雲天地生物各無不足之理常思天下君臣父子有多少不盡分處既曰無不足如何又有不盡分處 天理本無不足人自虧欠他底 無妄之謂誠不欺其次矣無妄不欺相去還如何 無妄是實理自然如此可以説天與聖人不欺是欲實其心隻可説學者 陽者隂之根隂者陽之根不知周子以陽具于隂靜内隂具于陽動内還是説隂中有陽陽中有隂還是説隂了陽陽了隂乃若水為隂而生于陽之變火為陽而生于陰之合又何也 陽生隂陰生陽猶今日之晝固生今日之夜而今日之夜又生來日之晝晝之根在夜夜之根在晝所謂互為其根也根者生之義二氣無判然兩截之理本隻一氣分而為二名耳陽變生水即天一生水也陰合生火即地二生火也 氣行于天質具于地則是有氣便有是質氣如是質便如是以氣而語其行之序則木火土金水以質而言其生之序則水火木金土氣之序如此質之序如此願聞其防 五行始生謂太極流行之後自氣而成質自柔而成剛水最柔故居一火差剛故居次至木至金至土則浸堅剛故洪範與易言所生之序皆如此氣則成四時之序即五行之序也今更不須問所生之序此太極剖判之初也 動靜無端隂陽無始端與始如何分别 端頭也物之圓環者無端中則有端矣始者終之對二氣循環不已故無端運行不歇故無始不斷故無端無終故無始 近思錄明道言中有主則實實則外患不能入伊川雲心有主則虛虛則邪不能入無主則實實則物來奪之所主不同何也 有主則實謂有主人在内先實其屋外客不能入故謂之實有主則虛謂外客不能入隻有主人自在故又謂之虛是知惟實故虛葢心既誠敬則自然虛明 近思雲學不能推究事理隻是心麄至于顔子未到聖人處猶是心麄如何 心麄是暗處多明處少故隻見得明白道理若精防處則分析不去隻為有寸而無分也聖人心如百分秤謂體統光明渣滓渾化故分毫處皆照顔子未到渣滓渾化地位猶未免有暗處故謂之心麄 樂書雲自仲尼不能與齊優遂容于魯雖退正樂以誘世作五章以刺時猶莫之化未審五章可得而聞否 五章未聞恐如過河聞趙鞅殺鳴犢而作詩以哀之韓文公後補之為琴操未知然否 明道先生在澶州日修橋少長梁曾博求之民間後因