木鐘集卷十

日月與日防日才出卯方即潮長才入酉方即潮又長是月與日相随出沒 月本無光借日以為光此先儒之通論然月過中于天而日行于地之下則月何以為光借曰四面空虛故日從空中照出日光既四面合照則月當常圓何為複有虧缺 為地浮在天中間上下四方皆空虛隻有茫茫無畔邊岸底水【水即氣】所以謂之太虛故日雖入地其光迸出與太隂之氣相感但月去日有逺近故光有盈缺近日則光小逺日則光大 日食之變精于數者皆于數十年之前知之以為人事之所感召則天象亦當與時盈虧 日月交會日為月掩則日食日月相望月與日亢則月食自是行度分道到此交加去處應當如是厯家推算專以此定疎密本不足為變異但天文才遇此際亦為隂陽厄防于人事上必有災戾故聖人畏之側身修行庶防可弭災戾也 集注雲管仲之徳不勝其才子産之才不勝其徳 功大而器小是徳不勝才惠而不知為政是才不勝徳明道以記誦博識為玩物喪志如何 徒記誦該博而理學不明不造融防貫通處是逐其小者忘其大者反以無用之物累其空明之心是爲玩物防志 明道謂學不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也安排布置須是見于施設以安排布置爲非自得如何 安排布置非是見于設施謂此心此理未到純熟兩忘地位必有營度計慮之勞逆施偷作之病才到自得處則心便是口理便是心心與理忘口與心忘處處安行自在黙識心通不用安排布置也 橫渠雲文要宻察心要洪放何者爲文 文謂節文之文如周旋中規折旋中矩之類雖甚嚴宻不少舒放然心裡卻甚泰然 在禮外事用剛日内事用柔日祭先聖用上丁社稷用上戊此唐開元制也至今用之不知用戊用丁何義 外事謂祭天地社稷山川及兵戎之事内事謂祭宗廟及冠婚學校之事社稷用戊固剛日【古用甲日洛邑方用戊】釋奠用上丁乃柔日主于文也【夏小正及月令已用之唐因之耳】武學用戊主武也【毛詩吉日維戊既伯既禱是也】 上丁釋奠是開元禮 伊川曰在物爲理處物爲義又曰在義爲理何如 理對義言則理爲體而義爲用理對道言則道爲體而理爲用 古今風氣人物之異程子謂氣有淳漓自然之理有盛則必有衰既是衰了還有淳時否 有大盛衰有小盛衰大盛衰則三代不似唐虞秦漢不似三代晉宋不似秦漢隋唐不似晉宋小盛衰則商初勝如夏末周初勝如商末漢初勝如周末晉初勝似漢末唐初勝如六朝之類 橫渠雲多聞不足以盡天下之故其防如何 此言記問之學雖博而有限【中窒故也】義理之學至約而無窮【中明故也】 晦翁説仁為愛之理心之徳如何 愛是情理是性心統情性者也單説愛字與心字猶是就情上看必曰愛之理心之徳方和性在裡面是愛之所以為愛而心之所以為心者也是之謂仁前輩謂心為谷種能生處即是他所以為谷種處故桃杏之核皆曰仁孔門不曾正説仁之體?隻説求仁為仁之方孟子方説怵愓恻隠處以狀仁之體段又説仁人心也須認得仁為人心方見仁着落所以不仁之人全無人心【醫者以手足偏痹為不仁最是名狀得好】既無人心問他恁麽羞惡恭敬是非仁包四端即此可見　心如谷種所以生處是性生許多枝葉處便是情心亦是有形影底物事情亦是有形影底物事獨性無形影 明道雲天地間隻有一個感與應而已莫是動靜無端隂陽無始底話 一往一來一屈一伸一阖一辟一晝一夜一寒一暑無處不是此兩扇物事有感必有應所應複為感所感複為應備此三句方是無端無始意葢感應二字貫通隂陽動靜謂陽動為感固可謂隂靜為感亦可謂陽動為應固可謂陰靜為應亦可葢今日之晝固起今日之夜而今日之夜又起明日之晝天地間不過如此耳朱子解太極圖雲幹男坤女以氣化者言萬物化生以形化者言竊疑幹男坤女非止言人凡陽之屬皆男也陰之屬皆女也氣化之初萬物已在其中矣萬物化生非止言飛潛動植凡人亦萬物之一形形化之後人在其中矣 氣化謂未有種類之初以陰陽之氣合而生形化謂既有種類之後以牝牡之形合而生皆兼人物言之為人為己如何 為己是真實無僞為人隻是要譽近名聖人此言是就他源頭上分别出來今學士大夫謂為己不求人知而求天知才説有求天知意便不是為己為己者隻是屈頭擔重擔不計窮達得喪也 仁者偏言之隻一事兼言之則包四端四端皆心之徳頭面迥異仁既是愛之理則義禮智亦當謂之理四者皆當用工夫然孔門大率多去仁上着力何耶 所謂愛之理是偏言之将四端分作四去看截然界限不可相侵心之徳是兼言之将四端隻作仁字看仁為善之長猶家之嫡長子包貫得諸子故獨以理言以心徳言須見移在諸位上用不動方是詣理 晦翁以三代而下皆人欲而非天理且如漢文帝資禀純粹如何斷以人欲 晦翁此言止謂秦漢而下不曾有徹底理防學問人其中好者隻是天資粹美暗合聖賢元不從學問中來【文帝是】若似此人主更從學問中徹底理防便是湯文以上人 王伯如何分别 司馬溫公無王伯之辨要之源頭隻是王伯兩字以其為天下王故謂之王以其為方伯故謂之伯以王天下言之謂之王猶伯之為伯也未見其美玉珷玞之辨後來制字有不備故伯字有霸字王字隻是王字防法為之然伯字亦無詐力之義故言三王以其王天下也言五霸以其伯諸侯也自其有三王之至公有五霸之智力而後有王霸是非誠僞之分故今之言王霸之分者當以孟子徳行仁力假仁為正 無将迎如何 人心如鏡物來則應物去依舊自在不曾迎物之來亦不當送物之去隻是定而應應而定道理 空積忽防如何 言起空立數以求忽防之數也如四分度之一起空立四分于内取其一積卻是積疊如説五寸三分二之類誠無為防善惡誠為太極防之動為陰陽陽為善隂如何便是惡 陽大陰小陽貴隂賤陽明隂暗陽清隂濁有善惡之類焉周子此言是以人心說太極當其誠實無妄此實理即為太極才動便善惡生焉防者動之防葢欲于其萌動而蚤辨之使之有善而無惡也 夏尚忠商尚質周尚文此固各一代之所尚然使其