木鐘集卷八

律呂隔八生子上生者三分益一如林鐘生太蔟自六寸上生為八寸也下生者三分去一如黃鐘生林鐘自九寸下生為六寸也古史謂陽必下生隂必上生若拘此法則十二月之律無比次降殺之序以之候氣則氣不應矣以之制樂則樂不和矣故鄭康成有重上生法自黃鐘生至蕤賔則陽反生上隂反生下六五而終矣其比次降殺之序可用以候氣可用以制樂乃天然之法非巧筭所能為者且五聲之本生于黃鐘絲最多而聲最濁則黃鐘固為宮矣若五聲旋相為宮則十二律皆可為宮也如大呂為宮則夾鐘為商仲呂為角夷則為徴無射為羽黃鐘為變徴矣十二律之囬旋固生生而不窮若徒以正法相生依正聲而用則五音奪倫君弱臣強矣民尊臣卑矣若事物一切奪倫而無統矣故杜佑旋宮法于是有正聲焉有子聲焉正聲用其全子聲用其半庶幾五聲協比無相奪倫也如黃鐘為宮下六律以正聲應凡五惟變徴用子聲耳以見黃鐘為諸律之母有大君之象若他律為宮則下六律各不用正聲應卒用子聲減半法相應以見不敢正敵黃鐘有隆殺之義焉然黃鐘至尊或反見役扵他律者蓋諸律當權用事則黃鐘雖尊亦當降下以相從但不用正律耳蓋正律非他律所可役使止可役使子律耳以見君有常尊也然旋宮之法正律亦用減半以應者蓋宮常為君商常為臣角常為民徴常為事羽常為物子無過母之法臣無高君之理必用減半法以折之則清濁高下以次相比無奪倫之患所謂金聲玉振終始條理也先儒不知此法故律聲不諧古樂遂廢要之鄭康成之重上生杜佑之減半法真圓機之士非紙上之空言也 十二律上下相生法何謂夫妻子母 黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射此陽律也大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應鐘此隂呂也律所生者常同位呂所生者常異位故曰律娶妻而呂生子也六律六呂十二時位焉乾坤之六爻位焉故子者陽數之始也黃鐘生焉是為幹之初九至于六陽盛扵無射則為上九矣未者隂數之始也林鐘生焉是為坤之初六至于六隂盛于仲呂則為上六矣且黃鐘之初九下生林鐘之初六同是初位是為夫婦林鐘之初六上生太蔟之九二初與二異位是為母子太簇之九二下生南呂之六二同是二位是為夫婦南呂之六二上生姑洗之九三二與三異位是為母子姑洗之九三下生應鐘之六三同是三位是為夫婦應鐘之六三上生蕤賓之九四三與四異位是為母子蕤賓之九四下生大呂之六四同是四位是為夫婦大呂之六四上生夷則之九五四與五異位是為母子夷則之九五下生夾鐘之六五同是五位是為夫婦夾鐘之六五上生無射之上九五與上異位是為母子無射之上九下生仲呂之上六同是上位是為夫婦大率同位娶妻隔八生子上生者三分益一下生者三分去一古史謂陽必下生隂必上生若拘此法則十二月之律無比次降殺之序以之氣則不應以之制樂則不和故鄭康成有重上生法自黃鐘生至蕤賓陽反上生隂反下生五下六上以序降殺以之候氣則應以之制樂則和視古法為有用之律矣 率性之謂道呂氏謂人受天地之衷以生梏扵形體又為私意小智所撓故與天地不相似而發不中節必不失其所受于天者然後為道晦翁雲程子之論率性正是就私意人欲未萌之處指其自然而言若呂氏所雲則所謂道者又在修為之後而反由教而得之竊意未率之初既有此性已具此道吾特因而率之則由性而之教者皆道也 天命之謂性率性之謂道此兩句是懸空說未着人事在至修道之謂教方始謂人率性謂萬物之生各有一性如牛有牛之性馬有馬之性牛必穿鼻馬必絡首牛不可為馬馬不可為牛者各循其理之當然而不可易是謂率性之道先儒于此三句隻就人性起頭或者不見天地大化故其說性說道説教皆不周普流通此晦翁所以不取 率性之謂道 莊老雲串牛鼻絡馬首以為聖人皆遏其性而不出于人性之自然伊川曰這意思真見得率性道理牛鼻不可不串馬首不可不絡以牛之首而絡得乎以馬之鼻而串得乎亦因其性而率之斯謂之道隂有隂之性陽有陽之性五行二氣亦各有性至于魚之性則順乎水鳥之性則順乎山各有其性夫道若大路然又雲人率循其人之性物率循其物之性萬有不同各一其性而不相假借此即人物各有當行道理故謂之道此隻懸空說在不要作聖人安行順理說如牛必穿鼻馬必絡首各有所率之性各有當行之道豈隻是聖人事未說到聖人在 天命之謂性 天命流行付與萬物人得之而為人之性物得之而為物之性此兼義理氣禀而說性不露芒角而夫子孟子諸子之言性盡在其中矣 程子曰中所以狀性之體段猶天之圓地之方也故謂天圓地方則可謂方圓足以盡天地則不可晦翁謂喜怒哀樂未發則性也愚意亦謂性與中一物耳自天之所命則謂之性自四者之未發則謂之中若如程子所論豈謂性是虛物中是着實些個其不同或在此 四者未發當此境界即是人生而靜處故晦翁指此為性蓋發則為情非以中為性也中隻是狀其未發之時體段如此若便以中為性則是稱圓為天稱方為地而可乎 不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理然惟中故可常常處便是中終非兩端物事 理防得時萬理總是一理未理防得時萬理各是一理今日方理防未好滾合說混沌話【中不可為不易庸不可為不偏】界截條限逐一商量 不覩不聞晦翁謂喜怒哀樂未發之初至靜之時也當至靜之時不知戒懼之心何處着落 此問最精前輩于此境界最難下言語既是未發才着工夫便是發了所以隻說戒謹恐懼蓋雖是未發之初體已含具萬用在此不比禅家寂如空如所以惺惺主人常在冥漢中照管都不曽放下了蓋雖是持守體段卻不露防迹 當不覩不聞而戒懼愚謂如鑒之照物當不照時光自常存不可欺以妍醜上蔡惺惺法者豈謂此乎 若如此說則是他自常存了何用戒謹恐懼道理固自常在但人湏用提撕照管不可謂目無覩耳無聞一齊都放下也若釋氏之地則一齊都放下空空底沒些事吾儒政不如此湏當此地常自惺惺地也此地又太着力不得着工夫自知 不覩不聞若無恐懼則是槁木死灰全無知覺此心既無知覺到得發時卻是外面更生一道理也中庸大意雖不在是然說持養話頭認此意如何 便是此話頭執着不得才說知覺持養即成已發雖必有事而不可正其心此際如灰裡養火冷灰中暖火自在不宜撥着才撥着則見火矣 君子之道費而隠且說道理費處己該一隠字意下面又添一個隠字來還是再有隠道理否 形而上者為道形而下者為器道即器器即道何用分上下程先生曰湏着如此說此語要人理防理防得時即是一物 緻中和一段章句雲自戒懼而約之則極其中而天地位自謹獨而精之則極其和而萬物育愚意戒懼謹獨時中和未判混然一理未審戒懼何為緻中工夫謹獨何為緻和工夫 動息有養此中庸精密工夫戒謹扵不聞不覩之時此即未發時工夫謹獨扵隠微之時此即既發時工夫若曰緻中除戒懼一條何以見其緻處若曰緻和除謹獨一條又何以為緻血脈相承如此此緻之一字最是工處 君子和而不流中立而不倚和與物同何疑于流中立無所依又何疑于倚 中立者四邊虛剛立不住易得求倚惟強有力者不假倚自然中立 鸢飛魚躍一章程子謂必有事焉而勿正心之意同 鸢飛魚躍是道體流行顯見徧滿匼匝隻是無人領防得要