木鐘集卷三

宋　陳埴　撰 六經總論 六經者易書詩禮春秋樂也自秦火之餘獨五經存而樂遂喪戴氏集孔子之遺言而謂之禮記居六經之一焉若以為禮經者儀禮也自戴禮既行儀禮遂廢則古無周禮之書也今戴禮周禮為二經而樂遂無傳何也 古樂書今亡矣止是儀禮今亦不全止存十七篇大小戴禮乃漢儒集古今之文為之非古禮之正周官乃法守之書今人誤稱為禮 文中子曰詩書盛而秦世滅非尼父之罪也虛無長而晉室壊非老莊之罪也齋戒修而梁國亡非釋迦之罪也 詩書盛而秦世滅恐不可以下文例論謂秦焚滅六國耳王氏崇奬異教至與吾道同科學術之疵正不足論但其區區之意猶曰非師之本教然也學之者誤耳如釋老之誤固不足道隻六國處士橫議與今世虛文浮靡皆有禍聖經之理乃孔氏之罪人非師之本教然也孔子删詩定書黍離闵周之詩乃侪于國風之列而七月陳王業之艱難乃不得與雅頌并稱至序文侯之命費誓秦誓諸書複系于百篇之末而與典谟訓诰誓命之文屬辭比事夫子之意安在 雅頌是朝廷制禮作樂之章或臣工規谏之詩周室既東雅頌不作隻有民俗歌謡孟子所謂詩亡乃雅頌亡先儒所謂降為國風也豳列于變風文中子所謂君臣相诮其能正乎其說甚詳風之終系之曹桧書之終系以秦魯以見亂極思治之意 河圖洛書 此非但道理當然以圖書攷之自可見如河圖以生數統成數洛書以竒數統耦數若不相似也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十二圖未嘗不相似河圖之竒耦異位若不相似也然同方者有内外之分【一居内六居外之類】是河圖猶洛書也異位者有比肩之義【一居左二居右之類】是洛書猶河圖也又如河圖則備數之全洛書則缺數之十此疑甚相戾也然河圖之全數乃皆自五而來一得五而為六二得五而為七三得五而為八四得五而為九至其所謂十者乃五得五而為十其實未嘗有十也【八卦全不用十】洛書雖曰缺十而皆有含十之義一對九而含十二對八而含十三對七而含十四對六而含十十常夾居五之兩端與河圖頗相類是亦未嘗無十也又五居中而不用必皆虛其中則二圖隂陽之數均于二十此又未嘗不同也至于表裡之說則洛書具太極兩儀四象八卦之理河圖具九疇子母之數前輩論之詳矣若劉牧直謂伏羲兼取圖書又從而易置之是蓋知其表裡之說而不善用也 八卦九章聖人經世之法耳論者曰河出圖洛出書以為天不愛其道然否 伏羲因河圖而畫八卦大禹因洛書而叙九疇天不愛其道正謂此也 天乃錫禹洪範九疇或謂即是洛書不知經何取證 天以洛書之數闡道之秘聖人以洪範叙道之用道非數不闡數非疇不叙疇非聖人不能明其用也易大?曰洛出書聖人則之今觀神負文而出列于背有數自戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五則居其中各有定位而縱橫錯綜其數皆十五非有次第之序也自禹欲因之以明大法遂因而第之以成九類而洛書之序始有條而不紊故以洛書之一居初而則之曰此五行也以洛書之二居次而則之曰此五事也以其三又居次而曰此八政也以其四又居次而曰此五紀也以其五又居次曰此皇極也下四疇皆然要之自一至九洛書之本數加初次于上者乃禹之所以次第之疇凡言數者未有言初次其上既次其數又複加初次者非贅也蓋别初次為禹之次第而九者之數則洛書之本文也洛書之文具此章之文而讀者不明其讀洛書當以初一次二為讀槩以為禹叙九疇而不悟其中含洛書至以洛書為不經無據之誕說是不精洪範之學者孔安國注九疇為洛書注初次為禹所次第法則注一五行以下為箕子所演最為得之 夫洛書者大禹治水之時神負文而列于背禹則之而為疇也洛書本無文字但有竒耦之數自一至九其數如此禹叙而次第之以其一居初而為五行以其二居次而為五事三又次之而為八政四又次之而為五紀五又次之而為皇極六又次之而為三徳七又次之而為稽疑八又次之而為庶徴九居次之末而為福極自一至九洛書之本數初次者禹次第之文五行以下即禹法則之事也蓋因洛書自然之數而垂訓于天下後世也若其効法次第之義大抵因洛書之位與數