第八章 解經
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略于義理，未免偏重。
北宋諸儒，如司馬溫公、歐陽文忠公、蘇文忠公皆兼以義理說經。
伊洛繼起，析理愈精，而聖人之道愈明矣。
其後承學之士，盡廢漢學，高談義理，空疏無補，則其末流之失，而不可以并疵朱子，朱子固極博學者。
善乎！清陳澧（字蘭甫，番禺人，著《東塾讀書記》等書）之言曰：“近儒考據之學，源出朱子，不可反诋朱子。
” 朱子之學，細讀《四書集注》，《大學》《中庸》章句，足以盡之矣。
文集語錄，共數百卷，人不能盡有，有之亦不能讀，不如四子書之到處可得也。
朱子說《詩》，以孔子有“鄭聲淫”，《禮記》有“鄭衛之音，亡國之音也”等語，遂盡以鄭衛為淫奔之詩，不知此指其聲也，非指其詩也。
自從伊洛之學盛行以後，學術界面貌煥然一新。
至于研習經書，在學校中則仍然是使用漢朝和唐朝的注解。
等到朱熹的《四書集注》完成，注疏的學問因此發生巨大變革。
元朝明朝以來，《易經》《詩經》《尚書》《禮記》《論語》《孟子》均推崇宋代注疏，漢唐時期的注疏幾乎不再流行。
這也可以看出朱熹學問的精深。
各類經書之中，《論語》和《孟子》兩本最為精粹切要。
朱熹先編纂了《論孟精義》三十四卷，又撰寫了《訓蒙口義》，然後凝練其中的精華，将能夠反映《論語》《孟子》核心旨意的内容編成《論語集注》和《孟子集注》，就是現在通行的版本。
然後又解釋所作注解取舍的原因，編成《論孟或問》三十四卷。
朱熹自己評價這兩本書說，研究領會超過四十年，每個字都仔細推敲過，所作的集注，多一個字不行，少一個字也不行。
秦朝呂不韋編纂《呂覽》（也叫《呂氏春秋》），曾在鹹陽城門口張榜公示說“如果有人能夠增加或删改其中一個字的，就給他一千金”，最終沒有人能增加删改一個字。
這隻是畏懼呂不韋的權勢而已，哪裡是不能删改？朱熹所作的集注則差不多接近無法删改。
《大學》《中庸》原本是《禮記》中的一部分，宋代儒學家将《大學》看作是初學者進入聖人品德修養境域的門路，《中庸》是孔門傳授聖賢大道的心法，因此将這兩篇文章抽出來另成書籍，配合《論語》《孟子》一起統稱為“四書”。
朱熹最初做書籍注釋，跟漢唐的舊版本比較，經文有較大改動。
《論語》和《孟子》注解完成較早，《大學》和《中庸》注解等到晚年才定稿。
朱熹将要去世之前，仍然倚着枕頭修改《大學·誠意章》，說“這是人與鬼的區别”。
另外還著有《大學或問》一卷和《中庸或問》一卷。
《詩經》自從毛亨、毛苌和鄭玄（《詩經》有毛傳鄭箋之說，毛苌所作的注解名叫《毛詩故訓傳》，鄭玄又為“毛詩”作箋注名為《毛詩傳箋》）以來，都以注解小序為主（小序，就是冠于《詩經》各篇之首解釋主題的簡短序言，有人說是子貢所寫的），小序内容和對應的文章内容相悖謬，則把講不通的硬要講通。
鄭樵（字漁仲，莆田人）寫文章辨明其中錯誤，有力地指明其中的不當。
朱熹做的《詩集傳》，于是全部廢除小序，反複吟詠詩文意境，從而明确其含義，修訂序言的對錯，另外編成一書，附在《詩經》後面，以還原其本意（現在民間書坊的版本基本不刻印附件）。
《易經》因為是用來占蔔的書籍，所以沒有被秦朝焚毀。
漢朝興起後，研究易經的有六個派别。
隻有費氏傳授古文的《易經》，沒有被官方認可。
東漢的時候，馬融、鄭玄都推崇費氏學說，然後費氏的書才開始盛行。
自從康成（鄭玄的字）輔嗣（王弼的字，注《易經》）将彖、象、文言與經合為一體，學者于是就看不到古本《易經》了。
呂東萊，在嵩山晁氏所編寫的古《周易》的基礎上重新編訂
北宋諸儒，如司馬溫公、歐陽文忠公、蘇文忠公皆兼以義理說經。
伊洛繼起，析理愈精，而聖人之道愈明矣。
其後承學之士，盡廢漢學，高談義理，空疏無補，則其末流之失，而不可以并疵朱子，朱子固極博學者。
善乎！清陳澧（字蘭甫，番禺人，著《東塾讀書記》等書）之言曰：“近儒考據之學，源出朱子，不可反诋朱子。
” 朱子之學，細讀《四書集注》，《大學》《中庸》章句，足以盡之矣。
文集語錄，共數百卷，人不能盡有，有之亦不能讀，不如四子書之到處可得也。
朱子說《詩》，以孔子有“鄭聲淫”，《禮記》有“鄭衛之音，亡國之音也”等語，遂盡以鄭衛為淫奔之詩，不知此指其聲也，非指其詩也。
自從伊洛之學盛行以後，學術界面貌煥然一新。
至于研習經書，在學校中則仍然是使用漢朝和唐朝的注解。
等到朱熹的《四書集注》完成，注疏的學問因此發生巨大變革。
元朝明朝以來，《易經》《詩經》《尚書》《禮記》《論語》《孟子》均推崇宋代注疏，漢唐時期的注疏幾乎不再流行。
這也可以看出朱熹學問的精深。
各類經書之中，《論語》和《孟子》兩本最為精粹切要。
朱熹先編纂了《論孟精義》三十四卷，又撰寫了《訓蒙口義》，然後凝練其中的精華，将能夠反映《論語》《孟子》核心旨意的内容編成《論語集注》和《孟子集注》，就是現在通行的版本。
然後又解釋所作注解取舍的原因，編成《論孟或問》三十四卷。
朱熹自己評價這兩本書說，研究領會超過四十年，每個字都仔細推敲過，所作的集注，多一個字不行，少一個字也不行。
秦朝呂不韋編纂《呂覽》（也叫《呂氏春秋》），曾在鹹陽城門口張榜公示說“如果有人能夠增加或删改其中一個字的，就給他一千金”，最終沒有人能增加删改一個字。
這隻是畏懼呂不韋的權勢而已，哪裡是不能删改？朱熹所作的集注則差不多接近無法删改。
《大學》《中庸》原本是《禮記》中的一部分，宋代儒學家将《大學》看作是初學者進入聖人品德修養境域的門路，《中庸》是孔門傳授聖賢大道的心法，因此将這兩篇文章抽出來另成書籍，配合《論語》《孟子》一起統稱為“四書”。
朱熹最初做書籍注釋，跟漢唐的舊版本比較，經文有較大改動。
《論語》和《孟子》注解完成較早，《大學》和《中庸》注解等到晚年才定稿。
朱熹将要去世之前，仍然倚着枕頭修改《大學·誠意章》，說“這是人與鬼的區别”。
另外還著有《大學或問》一卷和《中庸或問》一卷。
《詩經》自從毛亨、毛苌和鄭玄（《詩經》有毛傳鄭箋之說，毛苌所作的注解名叫《毛詩故訓傳》，鄭玄又為“毛詩”作箋注名為《毛詩傳箋》）以來，都以注解小序為主（小序，就是冠于《詩經》各篇之首解釋主題的簡短序言，有人說是子貢所寫的），小序内容和對應的文章内容相悖謬，則把講不通的硬要講通。
鄭樵（字漁仲，莆田人）寫文章辨明其中錯誤，有力地指明其中的不當。
朱熹做的《詩集傳》，于是全部廢除小序，反複吟詠詩文意境，從而明确其含義，修訂序言的對錯，另外編成一書，附在《詩經》後面，以還原其本意（現在民間書坊的版本基本不刻印附件）。
《易經》因為是用來占蔔的書籍，所以沒有被秦朝焚毀。
漢朝興起後，研究易經的有六個派别。
隻有費氏傳授古文的《易經》，沒有被官方認可。
東漢的時候，馬融、鄭玄都推崇費氏學說，然後費氏的書才開始盛行。
自從康成（鄭玄的字）輔嗣（王弼的字，注《易經》）将彖、象、文言與經合為一體，學者于是就看不到古本《易經》了。
呂東萊，在嵩山晁氏所編寫的古《周易》的基礎上重新編訂