醉經樓集卷之六

【雜着類】 澄邑唐伯元仁卿甫着 湖廣辛卯科程策 雜說五條 家訓四條 大學中庸四解 為令四說 愛賢堂書賢不肖等 格物修身講草 立後說 生母服說 灏溪先生墓志銘 贈安人李氏墓銘 合奠顧安人 祭王藩甫文 祭鄧編修文 祭李銅陵 題養蒙詩後 讀炎徼紀聞 題薛文清杪易學啟蒙卷 ○湖廣辛卯科程策【二首】 問六經語孟論道者莫詳于易中庸二書而諸說同異為甚豈道體難言欤姑舉一二易有太極語自渾成也或曰無極又曰無形或曰道又曰心何耶一陰一陽之謂道意本完足也或謂推其所以或以理氣分何耶于乎不顯不顯惟德一文王也或曰顯或曰不顯有二耶不覩不聞人所不見同此獨也或指人或指己有别耶夫道有本體學有工夫聖人但言工夫不貴本體故性與天道不可得聞然則易中庸非欤無聲無臭不見不聞非本體欤儒者之說有道體有性體有仁體有心體或以求放心為求心或以立大為立心要之本體之意不知聖人果好以本體示人耶抑别有解也其悉以對學以明道也而非以道明道也以道明道而道愈不可明其必有寄道者乎天地萬物寄道之物也人生天地間為萬物中之一物寄道之人也有是人則天地萬物在我天地萬物在我而道将焉之乎是故近言之而遠也約言之而廣也雜言之而一也即默無一語而其意自傳也何也道固如是也不然而索之過立愈玄則愈晦拆之過精愈精則愈粗将以明道而道愈難言矣故曰人能明道非道明人此明道之辨也六經語孟言道之詳者莫如易與中庸姑就明問所及而言其一二易有太極贊易也易者變也太極者至善之名中之謂也易有太極變而中也變則無　而中不可變周子曰無極而太極是也而或以無極為無形或以道為太極又以心為太極夫太極即道也謂心即道可也太極之無形固也以無形贊太極可也葢不知大傳之語自渾成也一陰一陽之謂道言道也獨陰不生獨陽不成在地為剛柔在人為仁義故一陰一陽而道立焉程子曰中之理至矣是也即太極也或謂道非陰陽而所以陰陽者為道或謂陰陽亦氣而其理為道将理氣為二乎為一乎孰先乎孰後乎葢不知大傳之意自完足也不顯惟德詩人頌德也與不顯之德之純一也觀史稱西伯陰行善夫子贊文王至德而其義可征矣或以不顯為顯者不知天載即文王也非詩中之本旨也不覩不聞中庸言獨也與人之所不見一也觀君子不愧屋漏小人為不善于閑居而獨處可想矣或以不見屬已者是求工夫于渺茫也非體道之實功也合而觀之太極也道也似言本體也不顯也謹獨也似言合本體者也然道以陰陽言陰陽氣也非本體也太極以易言易亦陰陽也非本體也道與太極尚無本體之可言況不顯謹獨而可以言本體乎易也陰陽也寄道之物也不顯也謹獨也寄道之人也皆不可以本體言也然則無聲無臭不見不聞非本體欤子曰無聲無臭天也不見不聞鬼神也天與鬼神形而下者也道形而上者也言天以無聲無臭可也道之無聲臭也豈待言哉天者道之官而天不足以盡道故無聲無臭非本體也言鬼神以不見不聞可也道之不見聞也又豈待言哉鬼神者道之用而鬼神不足以盡道故不見不聞非本體也非本體而以為本體聖人不道也六經微言莫過乎易然必即天地鬼神人事象數蔔筮反複以推明之而要歸于不言而信存乎德行聖人固未嘗以本體示人也故曰性與天道不可得聞何聖人言之之難而後人言之之易也毋亦說者之未深者也是故逝者如斯夫不舍盡夜則以為道體矣然孟子不雲乎有本者如是是之取耳是本解也言學貴有本也有本故不息而道可幾也鸢飛戾天魚躍于淵則以為性體矣然程子不雲乎與必有事焉而勿正心之意同是本解也言學貴有事也有事故勿忘而道不離也立人達人言仁體矣然則已所不欲勿施于人将無同乎程子所謂言仁之方而非便以為仁是已仁人心也言心體矣然則以仁存心非仁無為何頓異乎李延平謂孟子不是以心名仁是已求已放心似求心而放之義當明也知受無禮義之謂失其本心則知由乎正路之為求其放心矣立大似立心而大之義當識也知仁義忠信之為天爵則知飽乎仁義之為立大矣凡此皆自解也而非别有解之謂也皆以經解經也而非以我解經之謂也然則聖人果言本體乎不言本體乎聖人非不欲言本體也本體不可言雖聖人而不能言也大匠能與人規矩而不能與人巧良醫能授人方書而不能授人神六經之設教也學者之規矩而聖人之方書也自巧也何必規矩自神也何必方書自上遠者何必下學喜談本體者意葢如是默則聖真神解一切皆空文字六經盡為疣贅矣又何必索之過玄而拆之至精也噫亦惑甚矣是故不患道不明而患道無寄不患無寄道之物而患無寄道之人仁義之人寄道之人也推所欲為仁由正路為義勿放焉為心既飽焉為大出而為源泉混混動而為魚躍鸢飛合德而為陰陽為太極其近如地其遠如天其約在一身其廣在六合其變化萬有而不離乎中與世為蓍龜為山鬥可憲而不可乞言可乞言而不可盡必如是而後道明然要之謹獨至矣所謂獨不顯是也人所不見是也不求人知獨求天知獨行視影獨枕視衾獨往視鬼神獨居視師保晝驗妻子夜驗夢寐如是而已非必求之無何有之鄉而以為本體者也本體之說葢自有說而非吾儒之說也援而入之翼而高之其流必至于去四大逃倫類裂冠裳盡毀中國之教而後已韓子曰舉夷狄之法而加之先生之教之上幾何其不胥而為夷也此執事未發之意而愚生之所不敢道者也 問周子中興吾道而楚之鄉大賢也每教二程必令尋孔顔樂處所樂何事則尋樂當為學者第一義矣顧當時程子既引而不發解者猶謂當自慱約竭才來然後庶幾得之則樂何時可尋耶周子葢嘗自解矣曰見其大則心泰夫大可見則樂亦可尋然則所謂大者何物耶又其語學聖之要曰無欲不知無欲亦見大尋樂之意即近代儒者動稱曾點謂其樂已見大然則點之大且樂亦顔子耶夫士而居長戚戚者固卑卑無足道彼漆園之逍遙竹林之曠蕩亦可謂大與樂否果必于大與樂則孟子所謂君子有終身之憂又何其相戾也諸士固生長是鄉而願學孔顔者其尋樂已