陶學士集巻十六
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乃天下至樂之所萃，孟氏條闡以埀教，亦示人當志乎此焉爾。
姑孰文學掾梁君叔亨，探亞聖微言，以志樂名齋。
觀其立志，凡外物之可樂者，曽不足以動其中也。
竊嘗論之：父母俱存，兄弟無故，倫理之樂，藹然真切，然關乎天，為難全也。
教育英才，斯道有傳，聖賢尤以為樂，然由乎人，為難遇也。
天不可以必求，人不可以必得。
或未能悉遂其志焉。
若夫己所自為，可以必求而得，而遂其志者，不愧不怍之樂也。
且理具于心，萬善周足，大公至正之體，初無偏邪。
仰而觀諸天，天道不異乎是也。
俯而觀諸人，人道亦不異乎是也。
惟其情随欲遷，質與物化，虧其本理，日月動作始與天人相戾。
俯仰之際，腼然愧怍，于是志不立而害其樂矣。
君子有志乎樂者，約而求之于身，屏斥外誘，刮磨内欲，使凡所為，一踐實理，不徇乎私，灑然無累于念慮之間。
心平體舒，坦焉蕩蕩，動靜食息，無入而不自得，用能無愧怍于天人。
真若隽永快意之味，置身安逸之境，其樂無有窮極，是所謂樂以忘憂，與所謂反身而誠，樂莫大焉者，皆立志之所緻。
此叔亨之所宜為也。
自茲以往，雖聖人枕肱之趣，顔子之不改，曽點之浴沂詠歸，程伯子之人所不識者，同一軌轍。
其于父母兄弟，油然生其孝友之心，而天下英才翕然被其薫陶之化，至樂所萃，兼有之矣。
古雲“有志者事竟成”㈢，叔亨幸然斯言，亦名教之樂地也。
旁批：㈠君子之三樂，《孟子盡心》：“：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。
㈡顔子之不改，《論語雍也》：“人不堪其憂，回也不改其樂”。
㈢有志者事竟成，《後漢書耿弇傳》：“将軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也”。
樂山齋記 人各有所樂，樂乎物之形，不若樂乎物之徳。
形忘而徳合，始有益于性情矣。
是故巍峩秀拔，山之形也。
高厚靜重，山之徳也。
若其岩耕而谷處，撫泉石之幽美，覽林壑之清邃，煙霏晴雨，可以娛心目。
逰則忘歸，愛則成癖，乃真樂山者也。
今嚴君鄉于北，祿于南，攜家數千裡，勤瘁空匮。
日有警捕，期會之煩，使遇佳山，樂且不暇，齋名樂山，托意而已，豈為樂之真者乎？是不然，彼所樂者于形而不于徳也。
于其形，好樂之僻也。
于其徳，好樂之正也。
夫山也，具高厚靜重之徳，故能止其所止，仁人之徳實類焉。
素其位，不慕外而有求也。
固其守，不因變而有遷也。
貧富窮逹，利害勞佚，事至而身履之，決于義理，無适不安，則能止其所止。
止固止也，行亦止也。
立于朝廷，居于廛市，逰于江湖，其徳皆山，非必在山而始樂也，敦吾仁而已矣。
嚴君讀書知道，居官能守，确不踰分，是固有徳可貴，匪真樂山，惡能然與。
餘亦不居于山，每知山之可樂，因嚴君請，記述其得者如此，否則玩物喪志，君其戒哉。
周氏同居記 金陵城南三舍，地名同山，有大族曰周氏。
由宋初蔔築其地，紹興以來同居者九世，歴二百有餘年，子孫蕃衍，老幼千指，功缌以降幾至親盡㈠，朝夕聚處，雝雝怡怡，出則同門，食則共爨，為其長者類皆尊而能勤，富而能儉，以率其下，用是家法嚴明，人心齊一，孝友慈愛之情油然交至，未聞其有間言戾色也。
餘嘗論三代盛時，其民涵育于仁義禮樂之教，風俗醇厚，忠臣孝子，義夫貞婦，固比屋有之。
但其田各井授，廬舍有制，耕桑者自食其力，揆厥所終，其同居而永乆者，亦或難也。
去古浸逺，而九世同居，僅見于張公藝㈡之一家，北齊隋唐鹹表其門闾，嘗以忍字百餘對高宗之問。
或謂公藝之家不能睦于九世，但相忍于九世爾。
竊惟教化流行，尊卑長幼，仁讓和敬，一循乎理，各安其分，使大倫親厚，此為至善，複何俟于忍乎？但一門之内至于九世，男女衆多，賢否不齊，故一有未然，必至相與忍之也。
聞諸先達曰：“忍之為義，刃加于心也。
痛而不聲也，含而不吐也，吐而複茹也”。
且人有容忍之徳，慮周而量逺，忘物我，息憤怨，則骨肉之恩笃，垂異㈢之釁消，是亦睦族良法，殆未可以易視也。
然古人齊家自刑于寡妻始，尤病于莫知子之惡，苗之碩㈣。
蓋婦言不可以私昵聽，子惡不可以私愛掩，貨财不可以私蓄專，由偏于私，卒緻裂戸争産，此古今之通患也。
若周氏睦族之道，承傳有自，必當循理厚倫，得公藝之忍而不偏于三者之私，持是弗變，以勵其子孫，豈特九世同居而已哉。
他如範文正之義田，而宗人有養。
劉允迪之義學，而子弟有教。
講求力行，則其所及不亦尤逺矣乎。
尚惟後昆守其成法，以紹前休可也。
旁批：㈠親盡，《禮記喪服小記》：“有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故祖遷于上，宗易于下”。
謂五世親盡，親盡則祧。
㈡張公
姑孰文學掾梁君叔亨，探亞聖微言，以志樂名齋。
觀其立志，凡外物之可樂者，曽不足以動其中也。
竊嘗論之：父母俱存，兄弟無故，倫理之樂，藹然真切，然關乎天，為難全也。
教育英才，斯道有傳，聖賢尤以為樂，然由乎人，為難遇也。
天不可以必求，人不可以必得。
或未能悉遂其志焉。
若夫己所自為，可以必求而得，而遂其志者，不愧不怍之樂也。
且理具于心，萬善周足，大公至正之體，初無偏邪。
仰而觀諸天，天道不異乎是也。
俯而觀諸人，人道亦不異乎是也。
惟其情随欲遷，質與物化，虧其本理，日月動作始與天人相戾。
俯仰之際，腼然愧怍，于是志不立而害其樂矣。
君子有志乎樂者，約而求之于身，屏斥外誘，刮磨内欲，使凡所為，一踐實理，不徇乎私，灑然無累于念慮之間。
心平體舒，坦焉蕩蕩，動靜食息，無入而不自得，用能無愧怍于天人。
真若隽永快意之味，置身安逸之境，其樂無有窮極，是所謂樂以忘憂，與所謂反身而誠，樂莫大焉者，皆立志之所緻。
此叔亨之所宜為也。
自茲以往，雖聖人枕肱之趣，顔子之不改，曽點之浴沂詠歸，程伯子之人所不識者，同一軌轍。
其于父母兄弟，油然生其孝友之心，而天下英才翕然被其薫陶之化，至樂所萃，兼有之矣。
古雲“有志者事竟成”㈢，叔亨幸然斯言，亦名教之樂地也。
旁批：㈠君子之三樂，《孟子盡心》：“：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。
㈡顔子之不改，《論語雍也》：“人不堪其憂，回也不改其樂”。
㈢有志者事竟成，《後漢書耿弇傳》：“将軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也”。
樂山齋記 人各有所樂，樂乎物之形，不若樂乎物之徳。
形忘而徳合，始有益于性情矣。
是故巍峩秀拔，山之形也。
高厚靜重，山之徳也。
若其岩耕而谷處，撫泉石之幽美，覽林壑之清邃，煙霏晴雨，可以娛心目。
逰則忘歸，愛則成癖，乃真樂山者也。
今嚴君鄉于北，祿于南，攜家數千裡，勤瘁空匮。
日有警捕，期會之煩，使遇佳山，樂且不暇，齋名樂山，托意而已，豈為樂之真者乎？是不然，彼所樂者于形而不于徳也。
于其形，好樂之僻也。
于其徳，好樂之正也。
夫山也，具高厚靜重之徳，故能止其所止，仁人之徳實類焉。
素其位，不慕外而有求也。
固其守，不因變而有遷也。
貧富窮逹，利害勞佚，事至而身履之，決于義理，無适不安，則能止其所止。
止固止也，行亦止也。
立于朝廷，居于廛市，逰于江湖，其徳皆山，非必在山而始樂也，敦吾仁而已矣。
嚴君讀書知道，居官能守，确不踰分，是固有徳可貴，匪真樂山，惡能然與。
餘亦不居于山，每知山之可樂，因嚴君請，記述其得者如此，否則玩物喪志，君其戒哉。
周氏同居記 金陵城南三舍，地名同山，有大族曰周氏。
由宋初蔔築其地，紹興以來同居者九世，歴二百有餘年，子孫蕃衍，老幼千指，功缌以降幾至親盡㈠，朝夕聚處，雝雝怡怡，出則同門，食則共爨，為其長者類皆尊而能勤，富而能儉，以率其下，用是家法嚴明，人心齊一，孝友慈愛之情油然交至，未聞其有間言戾色也。
餘嘗論三代盛時，其民涵育于仁義禮樂之教，風俗醇厚，忠臣孝子，義夫貞婦，固比屋有之。
但其田各井授，廬舍有制，耕桑者自食其力，揆厥所終，其同居而永乆者，亦或難也。
去古浸逺，而九世同居，僅見于張公藝㈡之一家，北齊隋唐鹹表其門闾，嘗以忍字百餘對高宗之問。
或謂公藝之家不能睦于九世，但相忍于九世爾。
竊惟教化流行，尊卑長幼，仁讓和敬，一循乎理，各安其分，使大倫親厚，此為至善，複何俟于忍乎？但一門之内至于九世，男女衆多，賢否不齊，故一有未然，必至相與忍之也。
聞諸先達曰：“忍之為義，刃加于心也。
痛而不聲也，含而不吐也，吐而複茹也”。
且人有容忍之徳，慮周而量逺，忘物我，息憤怨，則骨肉之恩笃，垂異㈢之釁消，是亦睦族良法，殆未可以易視也。
然古人齊家自刑于寡妻始，尤病于莫知子之惡，苗之碩㈣。
蓋婦言不可以私昵聽，子惡不可以私愛掩，貨财不可以私蓄專，由偏于私，卒緻裂戸争産，此古今之通患也。
若周氏睦族之道，承傳有自，必當循理厚倫，得公藝之忍而不偏于三者之私，持是弗變，以勵其子孫，豈特九世同居而已哉。
他如範文正之義田，而宗人有養。
劉允迪之義學，而子弟有教。
講求力行，則其所及不亦尤逺矣乎。
尚惟後昆守其成法，以紹前休可也。
旁批：㈠親盡，《禮記喪服小記》：“有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故祖遷于上，宗易于下”。
謂五世親盡，親盡則祧。
㈡張公