陶學士集巻十六
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以循進為之序，其所欲者在乎居之安也，二者可以相有，不可以相無。
茍為不然，吾見其所處不能一息以自安矣。
嘗推之天下，其處最安者，風雨震淩，而大廈不動也。
波濤奔沖，而砥柱不移也。
屹乎泰山之鎮重也，堅乎盤石之弗可轉也。
人能止善焉，深造焉，何以異于是。
彼其巢林以栖，鳥之處而安者也，蟄以存身，龍蛇之處而安者也，而況于人乎？或乃外物惑其耳目，恒役役而不能安，内邪亂其性情，又戚戚而不得安。
視其為處，反與巢蟄者不類，可乎哉？餘雖未識伯固，即名堂之意，可想其人。
故援曽孟書抽繹以塞請，使并行不悖。
傥勉焉勿忘，則其處也将何适而弗安與。
旁批：㈠自得之，則居之安，《孟子離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”。
㈡應務，應世經務也。
《顔氏家訓涉務》：“肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也”。
謂應時世而經綸世務也。
省心齋記 心具天地之理，人所同也。
而人之等級有聖賢焉，有愚不肖焉，其歸不同者，省于心與不能省之殊也。
省也者，有所警悟之謂也。
心為天君，虛靈善應，神明不測，宰制乎萬變。
有是心而無所省，其為知覺溺于情欲放逸，雜亂無以管攝血肉之軀。
甚矣，人之不可不省也。
一有省于心，昔焉之迷，今豁然而逹。
前焉之非，後幡然而是。
此古人所以有深省猛省㈠之雲也。
蓋省之不深則蔽于淺近，而所知弗精，省之不猛，則安于茍惰，而所行弗力。
故君子學道莫切于求諸心，求諸心者，莫切于惕然而自省也。
餘友沃哷彥文，好古通經，仕于清要，與時弗合，則拂袖而去。
深居晏坐，澹然忘勢利，取林和靖《省心诠要》讀而悅之，遂以省心名其齋。
餘寓姚江，彥文自蕭山操舟來訪，囑曰：“子曷記之”？餘與彥文别十載，喜得一遇，其意又甚勤，且慕朋友相規之義，故樂告焉。
夫善于省心者，遇物感觸，輙有警悟，非一端而止也。
舉其要者言，五性至善，所宜存也。
一有未存，當警悟于中，不可戕其善也。
五品大倫，所宜厚也。
一有未厚，當警悟于中，不可傷其倫也。
有人于此，徳藝足以美其身，威儀足以表乎民，行其道，沛然而濟時，晦其迹，卓然而獨善，則宜自省曰：“我何為不能若是乎？彼其學術詭異，言行邪僻，悻戾而不情，谀謟而不立，至于貪者死于财，酗者死于酒，髙者危，盈者損，則亦自省曰：我不可有一于此也。
雖然，省于暫者有矣。
暫省而即忘，無得于心也。
必其浚思宻察，處無過之地，日循月積，使方寸之間涵養熟而操存定，其體之微斂藏弗露，及妙用顯行，包括六合，貫徹萬事，天地之理俱全于己，其不為聖賢之歸也者幾希”。
彥文思餘言，必能省于心而興起矣。
旁批：㈠猛省，《朱子語類》卷二七：“曾子遲鈍，直是辛苦而後得之。
故聞一貫之說，忽然猛省，謂這個物事元來隻是恁地”。
深省齋記 上虞等慈寺僧曰熹，居有水木竹石之幽，前直鐘樓，取杜少陵“聞鐘發深省㈠”之句，題其齋曰深省。
吾意少陵遭時亂離，羁孤旅途，困阨其身，憂苦其情。
一夕宿招提境，倐爾離氛歊，息幽靜。
及聞晨鐘，釋然神融，豁然心開，知戚欣、窮逹、得喪、聚散皆身外之物，不足撓乎其中。
一時之頃，獨有感悟，脫畧世累，其為深省，充然自得，乃曠逹之高緻也。
若夫求道者之深省，則不止乎是，亦無待于聞鐘而後然者。
餘聞諸鄒孟氏矣：“仁，人心也。
義，人路也。
舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉㈡”。
善乎說者之言曰：“令人惕然有深省處”㈢。
西方設教㈣，務使其徒冥然兀坐，屏棄事物，埀首瞑目，窮日夜黙坐，其果能有所省乎？嗟夫，人生于世，明者有矣，而昧者不有所省。
邪妄橫生，正理湮微，莫知其所趨向也。
惟其省也警覺于内，識道之機由此乎始，惟其省之深也，竦動力善之志，自不容于少懈，必求造乎極。
至若省之不深，則局于淺狹，無悠逺之功，作辍靡有恒矣。
是故省益深，則知益真。
殆猶聞鐘之際，神融心開，若醉而醒，寐而寤，則身有檢束，手足百骸，統屬堅定，仁心無時而不存。
往來出入，鹹适其宜，以應萬變。
而所由者皆義，斯不至于可哀矣。
熹雖釋子，雅嗜儒道，恭敬作禮，請記于餘，因示以聖賢旨趣。
茍欲談空論無，固當問于其師，何至詣餘而懇懇也。
熹也聞吾言而深省焉，求夫仁義之歸，出于少陵所得之外，則墨名儒行，吾必與其進，孰得而麾之也耶。
旁批：㈠聞鐘發深省，杜甫《遊龍門奉先寺》：“欲覺聞晨鐘，令人發深省”。
㈡引《孟子告子上》。
㈢朱子章句語。
㈣西方設教，謂佛也。
志樂齋記 士之所以異于人者，以其能立志也。
志于君子之三樂㈠，則其為志大矣。
蓋三樂者，
茍為不然，吾見其所處不能一息以自安矣。
嘗推之天下，其處最安者，風雨震淩，而大廈不動也。
波濤奔沖，而砥柱不移也。
屹乎泰山之鎮重也，堅乎盤石之弗可轉也。
人能止善焉，深造焉，何以異于是。
彼其巢林以栖，鳥之處而安者也，蟄以存身，龍蛇之處而安者也，而況于人乎？或乃外物惑其耳目，恒役役而不能安，内邪亂其性情，又戚戚而不得安。
視其為處，反與巢蟄者不類，可乎哉？餘雖未識伯固，即名堂之意，可想其人。
故援曽孟書抽繹以塞請，使并行不悖。
傥勉焉勿忘，則其處也将何适而弗安與。
旁批：㈠自得之，則居之安，《孟子離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”。
㈡應務，應世經務也。
《顔氏家訓涉務》：“肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也”。
謂應時世而經綸世務也。
省心齋記 心具天地之理，人所同也。
而人之等級有聖賢焉，有愚不肖焉，其歸不同者，省于心與不能省之殊也。
省也者，有所警悟之謂也。
心為天君，虛靈善應，神明不測，宰制乎萬變。
有是心而無所省，其為知覺溺于情欲放逸，雜亂無以管攝血肉之軀。
甚矣，人之不可不省也。
一有省于心，昔焉之迷，今豁然而逹。
前焉之非，後幡然而是。
此古人所以有深省猛省㈠之雲也。
蓋省之不深則蔽于淺近，而所知弗精，省之不猛，則安于茍惰，而所行弗力。
故君子學道莫切于求諸心，求諸心者，莫切于惕然而自省也。
餘友沃哷彥文，好古通經，仕于清要，與時弗合，則拂袖而去。
深居晏坐，澹然忘勢利，取林和靖《省心诠要》讀而悅之，遂以省心名其齋。
餘寓姚江，彥文自蕭山操舟來訪，囑曰：“子曷記之”？餘與彥文别十載，喜得一遇，其意又甚勤，且慕朋友相規之義，故樂告焉。
夫善于省心者，遇物感觸，輙有警悟，非一端而止也。
舉其要者言，五性至善，所宜存也。
一有未存，當警悟于中，不可戕其善也。
五品大倫，所宜厚也。
一有未厚，當警悟于中，不可傷其倫也。
有人于此，徳藝足以美其身，威儀足以表乎民，行其道，沛然而濟時，晦其迹，卓然而獨善，則宜自省曰：“我何為不能若是乎？彼其學術詭異，言行邪僻，悻戾而不情，谀謟而不立，至于貪者死于财，酗者死于酒，髙者危，盈者損，則亦自省曰：我不可有一于此也。
雖然，省于暫者有矣。
暫省而即忘，無得于心也。
必其浚思宻察，處無過之地，日循月積，使方寸之間涵養熟而操存定，其體之微斂藏弗露，及妙用顯行，包括六合，貫徹萬事，天地之理俱全于己，其不為聖賢之歸也者幾希”。
彥文思餘言，必能省于心而興起矣。
旁批：㈠猛省，《朱子語類》卷二七：“曾子遲鈍，直是辛苦而後得之。
故聞一貫之說，忽然猛省，謂這個物事元來隻是恁地”。
深省齋記 上虞等慈寺僧曰熹，居有水木竹石之幽，前直鐘樓，取杜少陵“聞鐘發深省㈠”之句，題其齋曰深省。
吾意少陵遭時亂離，羁孤旅途，困阨其身，憂苦其情。
一夕宿招提境，倐爾離氛歊，息幽靜。
及聞晨鐘，釋然神融，豁然心開，知戚欣、窮逹、得喪、聚散皆身外之物，不足撓乎其中。
一時之頃，獨有感悟，脫畧世累，其為深省，充然自得，乃曠逹之高緻也。
若夫求道者之深省，則不止乎是，亦無待于聞鐘而後然者。
餘聞諸鄒孟氏矣：“仁，人心也。
義，人路也。
舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉㈡”。
善乎說者之言曰：“令人惕然有深省處”㈢。
西方設教㈣，務使其徒冥然兀坐，屏棄事物，埀首瞑目，窮日夜黙坐，其果能有所省乎？嗟夫，人生于世，明者有矣，而昧者不有所省。
邪妄橫生，正理湮微，莫知其所趨向也。
惟其省也警覺于内，識道之機由此乎始，惟其省之深也，竦動力善之志，自不容于少懈，必求造乎極。
至若省之不深，則局于淺狹，無悠逺之功，作辍靡有恒矣。
是故省益深，則知益真。
殆猶聞鐘之際，神融心開，若醉而醒，寐而寤，則身有檢束，手足百骸，統屬堅定，仁心無時而不存。
往來出入，鹹适其宜，以應萬變。
而所由者皆義，斯不至于可哀矣。
熹雖釋子，雅嗜儒道，恭敬作禮，請記于餘，因示以聖賢旨趣。
茍欲談空論無，固當問于其師，何至詣餘而懇懇也。
熹也聞吾言而深省焉，求夫仁義之歸，出于少陵所得之外，則墨名儒行，吾必與其進，孰得而麾之也耶。
旁批：㈠聞鐘發深省，杜甫《遊龍門奉先寺》：“欲覺聞晨鐘，令人發深省”。
㈡引《孟子告子上》。
㈢朱子章句語。
㈣西方設教，謂佛也。
志樂齋記 士之所以異于人者，以其能立志也。
志于君子之三樂㈠，則其為志大矣。
蓋三樂者，