第十九章 谶緯的造作
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你年紀大了，應當替妻子們想一想，不要争奪這天下的神器罷！”公孫述看了這信，不答複，仍做他的皇帝。
但到龍興十二年上，究竟他的“西太守”靠不住，給“《赤伏符》”滅掉了。
在公孫述和光武帝二人的文告裡，可以注意的事情有幾項：第一，他們作天子的根據都出在谶書上。
第二，他們對于谶書，各有各的解法，好像後人的詳簽詳夢一般。
第三，他們不諱言自己統治權的滅亡。
光武帝是一個中興之主，正在開國的時候，而已公開表示他的亡國的日期和亡他的國的人名，這是何等的度量！所以然之故，就為谶書裡是這樣說的，他不敢不信。
谶書裡何以這樣說，則因他們相信做天子的也像做官一樣，多少年後須換一個新任的，他們已在谶書裡把五個德的帝王年代都規定了。
第四，公孫述引的《錄運法》、《括地象》、《援神契》，光武帝引的《西狩獲麟谶》，都是谶書的名目，以前的人所沒有見過的。
《春秋經》的最後一條，是“（哀公）十有四年春，西狩獲麟”，可知這《西狩獲麟谶》定是屬于《春秋》的谶書。
此外，《援神契》是屬于《孝經》的，《錄運法》和《括地象》是屬于《河圖》的。
谶緯的著作，他們說是孔子編成了“六經”之後，深恐經文深奧，将來的人不能洞悉他的意思，所以别立緯和谶，講說得通俗一點；又說有許多是黃帝、文王等九個聖人傳下來的。
谶，是預言。
緯，是對經而立的：經是直的絲，緯是橫的絲，所以緯是解經的書，是演經義的書，自“六經”以及《孝經》都有緯。
這兩種在名稱上好像不同，其實内容并沒有什麼大分别。
實在說來，不過谶是先起之名，緯是後起的罷了。
除了這兩名之外，還有“圖”和“書”。
我們在上邊，知道符命都是有圖有書的。
最早的圖書是什麼呢？他們說：是黃河裡出來的圖，叫《河圖》；洛水裡出來的書，叫《洛書》。
劉歆的意思，以為伏羲氏王天下，受了《河圖》，照樣畫出來，就是八卦；禹治洪水，天賜《洛書》，照樣排列出來，就是《洪範》。
緯書裡更描寫得好玩些，說：《河圖》是龍馬馱出來的，《洛書》是神龜獻上來的。
不管它究竟怎樣，《河圖》和《洛書》一定是最古的谶緯。
因此，谶緯裡以屬于《河圖》和《洛書》的為最多，就現在看得見的材料說，已占有了全部的四分之一。
大概凡是歸不進《六經》的，都歸到這方面去了。
就是光武帝受命的《赤伏符》，也是《河圖》中的一種。
這些書的名目，多半是不可解的；随便舉出幾個，讓大家猜一猜：《稽曜》、《帝覽嬉》、《皇參持》、《闿苞受》、《帝視萌》、《運期授》、《甄曜度》、《靈準聽》、《寶号命》、《洛罪級》、《考河命》、《準谶哲》&mdash&mdash你們看，這些名詞是多麼神秘呀！因為有圖、有書、有谶、有緯，所以這些書的總稱，或是“圖書”，或是“圖谶”，或是“谶緯”，或是“谶記”，或是“緯書”；又因《尚書緯》中有十數種為《中候》，亦總稱為“緯候”。
這些谶緯真是從黃帝到孔子許多聖人們所作的嗎？恐怕除了喪失理性的人誰也不敢答應一聲“是”的。
但尚有許多人說這些書在西漢時早就有了。
我們可以舉出一個反證。
劉向、劉歆父子的《七略》，房中術和劾鬼術諸書尚連篇地登載，那時如有谶緯，則即使因它怪誕而不收于《六藝略》，那《術數略》中總應有分；為什麼不見影兒呢？谶緯的中心思想，是陰陽五行，是災異祯祥，這正是極合漢代經學家的脾胃的，為什麼他們都不引，必待至公孫述和光武帝們而始大引呢？所以我們可以說：《七略》不錄谶緯，沒有别的原因，隻因那時尚沒有這種東西，這種東西是在向、歆父子校書之後才出現的，這種東西是王莽時的種種圖書符命激起來的。
零碎的谶固然早已有了，但其具有緯的形式，以書籍的體制發表它的，決不能早于王莽柄政的時代。
但到龍興十二年上，究竟他的“西太守”靠不住，給“《赤伏符》”滅掉了。
在公孫述和光武帝二人的文告裡，可以注意的事情有幾項：第一，他們作天子的根據都出在谶書上。
第二，他們對于谶書，各有各的解法，好像後人的詳簽詳夢一般。
第三，他們不諱言自己統治權的滅亡。
光武帝是一個中興之主，正在開國的時候，而已公開表示他的亡國的日期和亡他的國的人名，這是何等的度量！所以然之故，就為谶書裡是這樣說的，他不敢不信。
谶書裡何以這樣說，則因他們相信做天子的也像做官一樣，多少年後須換一個新任的，他們已在谶書裡把五個德的帝王年代都規定了。
第四，公孫述引的《錄運法》、《括地象》、《援神契》，光武帝引的《西狩獲麟谶》，都是谶書的名目，以前的人所沒有見過的。
《春秋經》的最後一條，是“（哀公）十有四年春，西狩獲麟”，可知這《西狩獲麟谶》定是屬于《春秋》的谶書。
此外，《援神契》是屬于《孝經》的，《錄運法》和《括地象》是屬于《河圖》的。
谶緯的著作，他們說是孔子編成了“六經”之後，深恐經文深奧，将來的人不能洞悉他的意思，所以别立緯和谶，講說得通俗一點；又說有許多是黃帝、文王等九個聖人傳下來的。
谶，是預言。
緯，是對經而立的：經是直的絲，緯是橫的絲，所以緯是解經的書，是演經義的書，自“六經”以及《孝經》都有緯。
這兩種在名稱上好像不同，其實内容并沒有什麼大分别。
實在說來，不過谶是先起之名，緯是後起的罷了。
除了這兩名之外，還有“圖”和“書”。
我們在上邊，知道符命都是有圖有書的。
最早的圖書是什麼呢？他們說：是黃河裡出來的圖，叫《河圖》；洛水裡出來的書，叫《洛書》。
劉歆的意思，以為伏羲氏王天下，受了《河圖》，照樣畫出來，就是八卦；禹治洪水，天賜《洛書》，照樣排列出來，就是《洪範》。
緯書裡更描寫得好玩些，說：《河圖》是龍馬馱出來的，《洛書》是神龜獻上來的。
不管它究竟怎樣，《河圖》和《洛書》一定是最古的谶緯。
因此，谶緯裡以屬于《河圖》和《洛書》的為最多，就現在看得見的材料說，已占有了全部的四分之一。
大概凡是歸不進《六經》的，都歸到這方面去了。
就是光武帝受命的《赤伏符》，也是《河圖》中的一種。
這些書的名目，多半是不可解的；随便舉出幾個，讓大家猜一猜：《稽曜》、《帝覽嬉》、《皇參持》、《闿苞受》、《帝視萌》、《運期授》、《甄曜度》、《靈準聽》、《寶号命》、《洛罪級》、《考河命》、《準谶哲》&mdash&mdash你們看，這些名詞是多麼神秘呀！因為有圖、有書、有谶、有緯，所以這些書的總稱，或是“圖書”，或是“圖谶”，或是“谶緯”，或是“谶記”，或是“緯書”；又因《尚書緯》中有十數種為《中候》，亦總稱為“緯候”。
這些谶緯真是從黃帝到孔子許多聖人們所作的嗎？恐怕除了喪失理性的人誰也不敢答應一聲“是”的。
但尚有許多人說這些書在西漢時早就有了。
我們可以舉出一個反證。
劉向、劉歆父子的《七略》，房中術和劾鬼術諸書尚連篇地登載，那時如有谶緯，則即使因它怪誕而不收于《六藝略》，那《術數略》中總應有分；為什麼不見影兒呢？谶緯的中心思想，是陰陽五行，是災異祯祥，這正是極合漢代經學家的脾胃的，為什麼他們都不引，必待至公孫述和光武帝們而始大引呢？所以我們可以說：《七略》不錄谶緯，沒有别的原因，隻因那時尚沒有這種東西，這種東西是在向、歆父子校書之後才出現的，這種東西是王莽時的種種圖書符命激起來的。
零碎的谶固然早已有了，但其具有緯的形式，以書籍的體制發表它的，決不能早于王莽柄政的時代。