第十三章 通經緻用
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的又堅貞（淑），又幽深（窈窕），然後可以和至尊的皇帝相匹配。
這真是人倫綱紀的第一項，教化的開端呵！&hellip&hellip”詩是主于發抒情感的，情感與理智常常不容易得到平衡，所以這三百五篇裡有的憤怒，有的頹廢，有的浪漫，本來不盡可作道德的規律看。
就是第一篇《關雎》，原是一首單相思的情詩，何曾和後夫人配至尊發生關系。
但那時的經學家要求“通經緻用”着了迷，一定要用了道德的觀點把全部書拉到一種訓誡的目标之下，以便做他們的谏書的材料。
所以他們對于理智的作品（像《雅》、《頌》裡的贊美文王、武王），就以為這是太平盛世的榜樣，孔子選進去作鼓吹之用的；碰着了情感的作品（像《國風》裡的數十篇情詩），就曲解為“思賢才”，或徑說為孔子特地留着做炯戒的。
他們為要勸道君主，又把任何私人的喜怒哀樂之情都說成了君主的善惡的感應，以至人民隻成了木偶。
大家如去一讀東漢初年衛宏作的《毛詩序》，就可知道一部活潑潑的《詩經》已如何被他生吞活剝地谏書化了。
講到緻用，最重大的莫過于政治；現在試舉一個應用經學的例。
宣帝神爵四年（公元前58年），匈奴人争奪單于的位子，國内大亂。
許多人以為他們侵害中國已久，現在内亂了，正好趁這機會把他們滅了。
大鴻胪蕭望之獨持異議，他說：“春秋時，晉國派士匄去打齊國，走到半路，聽說齊靈公死了，士匄就帶了兵回去。
孔子很稱贊他，因為敵國不幸遭了喪事，就表示同情，停止征伐，這是一種偉大的精神。
前年握衍單于派人來請和親，中國人知道不打仗了，很喜歡；現在他死于内亂，我們反而進兵征伐，這完全是一種幸災樂禍的心理。
不義之兵是不會有成功的。
我們隻該遣使吊問，救他們的災難。
”這種态度确實大方，所以宣帝依從了他，後來呼韓邪單于就自來歸順了。
還舉一個例。
武帝平了南越，在現在的廣東海南島上立了儋耳和珠崖兩郡。
那邊風俗強悍，受不慣漢官的幹涉，隔了幾年即起一次反抗，把官長殺了。
因為反抗的次數特别多，朝廷感覺派了很多的官員去管理也無謂，便把儋耳并入珠崖。
元帝初元元年（公元前48年），珠崖又反，當時很想多開些軍隊去攻打。
待诏賈捐之建議，以為不必。
元帝派人問他：“你的意見在經義上有什麼根據？”他道：“堯、舜、禹是最大的聖人，然而他們的地方不過數千裡，《尚書·禹貢》中載明了疆界。
至于四方夷狄，來歸化的他們固然受了，不歸化的也不去勉強。
秦始皇不學聖人的好樣，專想開辟四境，弄得天下潰叛，他的基業也就一敗塗地。
珠崖是海中的一個島，多毒草和蛇蟲，那邊又沒有文化，本來不值得立郡縣的。
我的意見，以為凡不是戴冠束帶和中國人相類的地方，凡不是《禹貢》所說到的和《春秋》所記着的，都可以把我們的政治機關裁掉。
”元帝聽了他，海南島就不算當時中國的地方了。
這件事的功罪卻很難說。
秦皇、漢武的辟地固然有些窮兵黩武的野心，然而倘使他們死守了黃河下遊的文化區域，到今天中國或者已不是這個樣子。
那時漢人看做與天地相終始的經書中所記的道理，既然絕不主張向外發展，讀者們受了這個暗示，自然要以《禹貢》的疆域為滿足了。
上面叙述的改制、封禅、巡狩、郊祀以及災異、祯祥諸說，無一不和通經緻用有關系。
固然有許多是經書裡所沒有的，但狡猾的經學家總會設法講得它有，或者竟把假材料插入真書，算做确實的證據。
經書中的事實在古代都有所以發生的背景，要一一在後世複現，固然不會全無價值，但也決不會完全對，因為時代背景已變換了。
自從漢人把“五經”看做天經地義，又把自己的意見和當代所需要的東西塗在上面，弄得今不今，古不古。
要緻用罷，卻時常以今古不同，真假不明，逢到窒礙。
說研究學問罷，學問的基礎不建築在求真上，先聖先師的權威又特别大，既不能跳出他們的圈子，如何可以有進步的希望。
弄到底，經既不通，用又不達，大家所有的隻是繳繞文句的技術和似是而實非的智識而已。
這真是人倫綱紀的第一項，教化的開端呵！&hellip&hellip”詩是主于發抒情感的，情感與理智常常不容易得到平衡，所以這三百五篇裡有的憤怒，有的頹廢，有的浪漫，本來不盡可作道德的規律看。
就是第一篇《關雎》，原是一首單相思的情詩，何曾和後夫人配至尊發生關系。
但那時的經學家要求“通經緻用”着了迷，一定要用了道德的觀點把全部書拉到一種訓誡的目标之下，以便做他們的谏書的材料。
所以他們對于理智的作品（像《雅》、《頌》裡的贊美文王、武王），就以為這是太平盛世的榜樣，孔子選進去作鼓吹之用的；碰着了情感的作品（像《國風》裡的數十篇情詩），就曲解為“思賢才”，或徑說為孔子特地留着做炯戒的。
他們為要勸道君主，又把任何私人的喜怒哀樂之情都說成了君主的善惡的感應，以至人民隻成了木偶。
大家如去一讀東漢初年衛宏作的《毛詩序》，就可知道一部活潑潑的《詩經》已如何被他生吞活剝地谏書化了。
講到緻用，最重大的莫過于政治；現在試舉一個應用經學的例。
宣帝神爵四年（公元前58年），匈奴人争奪單于的位子，國内大亂。
許多人以為他們侵害中國已久，現在内亂了，正好趁這機會把他們滅了。
大鴻胪蕭望之獨持異議，他說：“春秋時，晉國派士匄去打齊國，走到半路，聽說齊靈公死了，士匄就帶了兵回去。
孔子很稱贊他，因為敵國不幸遭了喪事，就表示同情，停止征伐，這是一種偉大的精神。
前年握衍單于派人來請和親，中國人知道不打仗了，很喜歡；現在他死于内亂，我們反而進兵征伐，這完全是一種幸災樂禍的心理。
不義之兵是不會有成功的。
我們隻該遣使吊問，救他們的災難。
”這種态度确實大方，所以宣帝依從了他，後來呼韓邪單于就自來歸順了。
還舉一個例。
武帝平了南越，在現在的廣東海南島上立了儋耳和珠崖兩郡。
那邊風俗強悍，受不慣漢官的幹涉，隔了幾年即起一次反抗，把官長殺了。
因為反抗的次數特别多，朝廷感覺派了很多的官員去管理也無謂，便把儋耳并入珠崖。
元帝初元元年（公元前48年），珠崖又反，當時很想多開些軍隊去攻打。
待诏賈捐之建議，以為不必。
元帝派人問他：“你的意見在經義上有什麼根據？”他道：“堯、舜、禹是最大的聖人，然而他們的地方不過數千裡，《尚書·禹貢》中載明了疆界。
至于四方夷狄，來歸化的他們固然受了，不歸化的也不去勉強。
秦始皇不學聖人的好樣，專想開辟四境，弄得天下潰叛，他的基業也就一敗塗地。
珠崖是海中的一個島，多毒草和蛇蟲，那邊又沒有文化，本來不值得立郡縣的。
我的意見，以為凡不是戴冠束帶和中國人相類的地方，凡不是《禹貢》所說到的和《春秋》所記着的，都可以把我們的政治機關裁掉。
”元帝聽了他，海南島就不算當時中國的地方了。
這件事的功罪卻很難說。
秦皇、漢武的辟地固然有些窮兵黩武的野心，然而倘使他們死守了黃河下遊的文化區域，到今天中國或者已不是這個樣子。
那時漢人看做與天地相終始的經書中所記的道理，既然絕不主張向外發展，讀者們受了這個暗示，自然要以《禹貢》的疆域為滿足了。
上面叙述的改制、封禅、巡狩、郊祀以及災異、祯祥諸說，無一不和通經緻用有關系。
固然有許多是經書裡所沒有的，但狡猾的經學家總會設法講得它有，或者竟把假材料插入真書，算做确實的證據。
經書中的事實在古代都有所以發生的背景，要一一在後世複現，固然不會全無價值，但也決不會完全對，因為時代背景已變換了。
自從漢人把“五經”看做天經地義，又把自己的意見和當代所需要的東西塗在上面，弄得今不今，古不古。
要緻用罷，卻時常以今古不同，真假不明，逢到窒礙。
說研究學問罷，學問的基礎不建築在求真上，先聖先師的權威又特别大，既不能跳出他們的圈子，如何可以有進步的希望。
弄到底，經既不通，用又不達，大家所有的隻是繳繞文句的技術和似是而實非的智識而已。