第七章 災異說和西漢的國運
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上一章所講的是商、周到漢代對于災異現象的觀念及其反應。
在這一點上，漢人是完全承受商、周的思想的。
但他們畢竟有比商、周進步的地方，就是用了陰陽五行的學說來整理災異的現象，使它在幻想中成為一種極有系統的學問。
司馬談曾批評陰陽家道：“他們依據了陰陽、四時、八位（八卦的方位）、十二度（星的十二次）、二十四節氣，定出許多教令，說：順着這教令的會昌盛，逆着的會死亡；這未免使人太多拘牽和忌諱。
但春生、夏長、秋收、冬藏，本是自然的法式，人事的綱紀，他們要人家遵循這個次序是不錯的。
”看《漢書·藝文志》，列在陰陽家的有鄒衍、鄒奭、南公、張蒼等人，可惜他們的著作全已失傳。
猶幸散見各書的五德終始說的資料可以輯出，又有一部完全的《月令》可以借鑒，現在還能知道它的一個約略。
我們可以說，自從有了陰陽家之後，天象和人事經過一番系統的整理，比了商、周時代的災異觀念精密多了。
一部《月令》，雖是說得呆闆可笑，但它的中心觀念隻是“春生、夏長、秋收、冬藏”八個字。
陰陽家以為春天是萬物生長的時候，一切的政治和人事都應向了生長方面進展，使得可以增加自然界的動作的力量。
所以在那時候，向來關閉的地方要打開，刑罰要停用，犯人的桎梏要解除，伐木和打獵要禁止，讓人和物各得欣欣地生長。
一到秋天，造物者降下一股肅殺之氣，草木随着黃落，國家也就可以出兵打仗、行法殺人了。
他們立說的宗旨，隻是希望“天人合一”。
他們要使春天像個春天，也要使春人像個春人；因此，他們對于反常的時令非常害怕。
他們說：倘使孟春行了秋令将有大瘟疫，仲春行了冬令将大旱，季秋行了冬令将多盜賊，孟冬行了春令将多流民，仲冬行了秋令将有大兵災。
這類的話很多，一時也說不盡。
總之，這個災異說的系統是建立于時令反常上的。
《尚書》裡的《洪範》，它把人事的“貌、言、視、聽、思”和天氣的“雨、旸、燠、寒、風”合在一起。
它說：國君的貌正了，雨就會照着時候，不多不少地降下來了；倘若不正，這雨也就降個不歇，成了淫雨。
其他言和旸，視和燠&hellip&hellip也都有這樣的關系。
《洪範》的宗旨和《月令》一樣，要使應該下雨的時候下雨，應該刮風的時候刮風，得其時，亦得其正，本來是一個平正的意思。
但它以為天氣都和君主的一舉一動有關，這卻是一個神秘的排列式了。
到漢代，更把這篇文字放大為《洪範五行傳》（編入《尚書大傳》中），說貌如不正，不但有淫雨之災，還會有服妖，有龜孽，有雞禍，有青眚、青祥，有下體生在上身的病；其他四種也有這類的怪現象。
後來劉向和他的兒子劉歆各把古來禍福之事分派到各類，著了一部十數卷的災異史；班固錄入《漢書》為《五行志》。
這種災異說的系統又是建立于君主的态度不正上的。
因為他們的學說有這樣的精密，所以發生的影響亦是異乎尋常，造成了商、周時所不會有的事實。
卻說武帝之世正值漢家全盛時代，先朝積蓄了六七十年的财産，給他在五十年中郊祀、求仙、巡狩、封禅，加以四方
在這一點上，漢人是完全承受商、周的思想的。
但他們畢竟有比商、周進步的地方，就是用了陰陽五行的學說來整理災異的現象，使它在幻想中成為一種極有系統的學問。
司馬談曾批評陰陽家道：“他們依據了陰陽、四時、八位（八卦的方位）、十二度（星的十二次）、二十四節氣，定出許多教令，說：順着這教令的會昌盛，逆着的會死亡；這未免使人太多拘牽和忌諱。
但春生、夏長、秋收、冬藏，本是自然的法式，人事的綱紀，他們要人家遵循這個次序是不錯的。
”看《漢書·藝文志》，列在陰陽家的有鄒衍、鄒奭、南公、張蒼等人，可惜他們的著作全已失傳。
猶幸散見各書的五德終始說的資料可以輯出，又有一部完全的《月令》可以借鑒，現在還能知道它的一個約略。
我們可以說，自從有了陰陽家之後，天象和人事經過一番系統的整理，比了商、周時代的災異觀念精密多了。
一部《月令》，雖是說得呆闆可笑，但它的中心觀念隻是“春生、夏長、秋收、冬藏”八個字。
陰陽家以為春天是萬物生長的時候，一切的政治和人事都應向了生長方面進展，使得可以增加自然界的動作的力量。
所以在那時候，向來關閉的地方要打開，刑罰要停用，犯人的桎梏要解除，伐木和打獵要禁止，讓人和物各得欣欣地生長。
一到秋天，造物者降下一股肅殺之氣，草木随着黃落，國家也就可以出兵打仗、行法殺人了。
他們立說的宗旨，隻是希望“天人合一”。
他們要使春天像個春天，也要使春人像個春人；因此，他們對于反常的時令非常害怕。
他們說：倘使孟春行了秋令将有大瘟疫，仲春行了冬令将大旱，季秋行了冬令将多盜賊，孟冬行了春令将多流民，仲冬行了秋令将有大兵災。
這類的話很多，一時也說不盡。
總之，這個災異說的系統是建立于時令反常上的。
《尚書》裡的《洪範》，它把人事的“貌、言、視、聽、思”和天氣的“雨、旸、燠、寒、風”合在一起。
它說：國君的貌正了，雨就會照着時候，不多不少地降下來了；倘若不正，這雨也就降個不歇，成了淫雨。
其他言和旸，視和燠&hellip&hellip也都有這樣的關系。
《洪範》的宗旨和《月令》一樣，要使應該下雨的時候下雨，應該刮風的時候刮風，得其時，亦得其正，本來是一個平正的意思。
但它以為天氣都和君主的一舉一動有關，這卻是一個神秘的排列式了。
到漢代，更把這篇文字放大為《洪範五行傳》（編入《尚書大傳》中），說貌如不正，不但有淫雨之災，還會有服妖，有龜孽，有雞禍，有青眚、青祥，有下體生在上身的病；其他四種也有這類的怪現象。
後來劉向和他的兒子劉歆各把古來禍福之事分派到各類，著了一部十數卷的災異史；班固錄入《漢書》為《五行志》。
這種災異說的系統又是建立于君主的态度不正上的。
因為他們的學說有這樣的精密，所以發生的影響亦是異乎尋常，造成了商、周時所不會有的事實。
卻說武帝之世正值漢家全盛時代，先朝積蓄了六七十年的财産，給他在五十年中郊祀、求仙、巡狩、封禅，加以四方