第七章 災異說和西漢的國運
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的征伐，花費個幹淨。
到用盡之後，隻得立下許多苛捐雜稅，維持他的奢侈慣了的生活。
因此弄得人民筋疲力竭；再碰着荒年，竟至赤地數千裡。
人們怨恨之餘，不禁發生了五德說下的希望。
這就是說，漢的氣運盡了，該有新受命的天子起來了！昭帝元鳳三年（公元前78年），泰山下一塊一丈五尺長的大石忽然自己站起，上林苑中一株卧地的枯柳也自己站起。
有一位《春秋》學家眭弘推說其意，以為石和柳都是陰類，下民之象，而泰山乃是帝王受命封禅的地方，可知将有新天子從匹夫中突起；漢帝應即尋求賢人，把帝位讓給他。
但堯、舜禅讓的事本是一種傳說，既做了皇帝，還哪裡會讓呢，所以眭弘就以妖言惑衆之罪伏誅了。
京房是專治《周易》的，他曾想出一種蔔法，把六十卦的三百六十爻，以一爻值一日，又把剩下的“震”、“離”、“坎”、“兌”四卦分主二分二至，這樣恰恰是一年；更以當時的風、雨、寒、溫的氣候定所蔔的吉兇。
有一天，元帝召見他，他乘機進言道：“《春秋》一書，記二百四十二年中的災異，給萬世之君看個榜樣。
現在自從您即位以來，日月失了明，星辰逆了行，山崩了，泉湧了，地震了，石隕了，夏天有霜，冬天有雷，春凋葉，秋開花，《春秋》所記的災異一齊見了。
請您自己想想，到底是治是亂？”聽到這話，元帝也隻得歎一口氣道：“實在是亂極了，再有什麼說的！”這話在當時确是動聽的。
但試想，漢的疆域有多大，這樣大的地方，地文上不當有些變态嗎？這種事，武帝時何嘗沒有，隻是那時的社會正沉醉在祯祥的空氣裡，大家不提罷了。
谷永是繼承京房之學的。
永始二年（公元前15年），有黑龍見于東萊，成帝派人去問他。
他答道：“漢家行夏正，色尚黑。
黑龍是同姓之象，恐怕本族中人有舉兵謀反的。
”唉，這條黑龍若出在文帝前，豈不成了漢的水德的符瑞？就是出在武帝後，也何嘗不是漢的黑統的符瑞？為什麼成帝時出來了，就不成祥瑞而反為災異呢？這種話固然不真實，但的确反映了一個動搖不安的社會在後頭，在這個社會裡，大家覺得漢的國運是快完了。
可是那時既沒有内亂，也沒有外患，怎樣可以把漢家滅亡，倒是一個不易解決的問題。
在這沉悶的空氣中，有一個齊人甘忠可造了一部《包元太平經》，說：“漢家的氣運固然完了，但上帝的意思還許他第二次受命；因此，他派了赤精子下來，傳與我這部書。
”這天開的異想，可算是一個轉圜的辦法。
不幸因為劉向不贊成，把他下了獄，就病死在獄裡。
後來哀帝即位，甘忠可的弟子夏賀良繼續鼓吹，居然成功：哀帝就宣布再受命，大赦天下，改元為太初元将（公元前5年），改号為陳聖劉太平皇帝，這衰頹的舊國似乎得到一種新生命了。
不料夏賀良等志得意盈，就想奪取政權，斥去舊時的三公，為人所嫉忌，不到兩月，哀帝把他殺了，這再受命的滑稽劇便一霎時閉了幕。
換一個人受命罷，沒有這個人。
漢家再受命罷，也做不成功。
維持下去罷，災異說已把漢家的天位在精神上打倒了。
進既不可，退又不能，統治階級及受其麻醉的人們都在這個僵局之下徘徊觀望。
到用盡之後，隻得立下許多苛捐雜稅，維持他的奢侈慣了的生活。
因此弄得人民筋疲力竭；再碰着荒年，竟至赤地數千裡。
人們怨恨之餘，不禁發生了五德說下的希望。
這就是說，漢的氣運盡了，該有新受命的天子起來了！昭帝元鳳三年（公元前78年），泰山下一塊一丈五尺長的大石忽然自己站起，上林苑中一株卧地的枯柳也自己站起。
有一位《春秋》學家眭弘推說其意，以為石和柳都是陰類，下民之象，而泰山乃是帝王受命封禅的地方，可知将有新天子從匹夫中突起；漢帝應即尋求賢人，把帝位讓給他。
但堯、舜禅讓的事本是一種傳說，既做了皇帝，還哪裡會讓呢，所以眭弘就以妖言惑衆之罪伏誅了。
京房是專治《周易》的，他曾想出一種蔔法，把六十卦的三百六十爻，以一爻值一日，又把剩下的“震”、“離”、“坎”、“兌”四卦分主二分二至，這樣恰恰是一年；更以當時的風、雨、寒、溫的氣候定所蔔的吉兇。
有一天，元帝召見他，他乘機進言道：“《春秋》一書，記二百四十二年中的災異，給萬世之君看個榜樣。
現在自從您即位以來，日月失了明，星辰逆了行，山崩了，泉湧了，地震了，石隕了，夏天有霜，冬天有雷，春凋葉，秋開花，《春秋》所記的災異一齊見了。
請您自己想想，到底是治是亂？”聽到這話，元帝也隻得歎一口氣道：“實在是亂極了，再有什麼說的！”這話在當時确是動聽的。
但試想，漢的疆域有多大，這樣大的地方，地文上不當有些變态嗎？這種事，武帝時何嘗沒有，隻是那時的社會正沉醉在祯祥的空氣裡，大家不提罷了。
谷永是繼承京房之學的。
永始二年（公元前15年），有黑龍見于東萊，成帝派人去問他。
他答道：“漢家行夏正，色尚黑。
黑龍是同姓之象，恐怕本族中人有舉兵謀反的。
”唉，這條黑龍若出在文帝前，豈不成了漢的水德的符瑞？就是出在武帝後，也何嘗不是漢的黑統的符瑞？為什麼成帝時出來了，就不成祥瑞而反為災異呢？這種話固然不真實，但的确反映了一個動搖不安的社會在後頭，在這個社會裡，大家覺得漢的國運是快完了。
可是那時既沒有内亂，也沒有外患，怎樣可以把漢家滅亡，倒是一個不易解決的問題。
在這沉悶的空氣中，有一個齊人甘忠可造了一部《包元太平經》，說：“漢家的氣運固然完了，但上帝的意思還許他第二次受命；因此，他派了赤精子下來，傳與我這部書。
”這天開的異想，可算是一個轉圜的辦法。
不幸因為劉向不贊成，把他下了獄，就病死在獄裡。
後來哀帝即位，甘忠可的弟子夏賀良繼續鼓吹，居然成功：哀帝就宣布再受命，大赦天下，改元為太初元将（公元前5年），改号為陳聖劉太平皇帝，這衰頹的舊國似乎得到一種新生命了。
不料夏賀良等志得意盈，就想奪取政權，斥去舊時的三公，為人所嫉忌，不到兩月，哀帝把他殺了，這再受命的滑稽劇便一霎時閉了幕。
換一個人受命罷，沒有這個人。
漢家再受命罷，也做不成功。
維持下去罷，災異說已把漢家的天位在精神上打倒了。
進既不可，退又不能，統治階級及受其麻醉的人們都在這個僵局之下徘徊觀望。