第六章 天象的信仰與天變的負責者
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古人相信天上有上帝管着人間的事，表現他的最高的權力。
然而上帝是無聲無臭的，有什麼東西可作為他的具體表現呢？他們想，天上有日月星，是我們瞧得見的，日月星的變動應該就是上帝的意思吧，所以他們就把天文的現象當作上帝對于人間的表示。
一部《春秋》，每年記載人事總是寥寥的幾條，而“日有食之”卻共記三十六次。
所以要這樣，正為這是天變，是天降禍患與人們的預示，比了一切的人事都重要。
因此，當每次日食，天子和諸侯都要減掉好吃的飯菜，又要從正寝裡搬出來；百官改穿素服，樂官在朝中打鼓，祝官在社神前獻币，史官代他的主子作了冊文，責備自己。
此外星辰之變，《春秋》中記載亦多，如“恒星不見”、“星隕如雨”、“有星孛入于北鬥”、“有星孛于大辰”等都是。
他們把天上的星分做幾區，又把天上的區域拍合到地上的國家，所以哪幾個星變了就是哪幾個國該遭殃了。
這種學說，後來叫做“分野說”，也有各種不同的說法。
司馬遷曾經發過一句牢騷，說“文史星曆，近乎蔔祝之間”，即此可知當時的史官必須懂得星曆。
司馬遷說星曆和蔔祝相近，這話很對，因為星曆和蔔祝本來拆不開。
我們看他作的《天官書》，簡直把天上的星寫成了一個國家：人的方面有天王、太子、庶子、正妃、後宮、藩臣、諸侯、騎官、羽林天軍；屋的方面有端門、掖門、閣道、明堂、清廟、天市、車舍、天倉、天庫樓；物的方面又有帝車、天驷、槍棓、矛盾、旌旗之屬。
至于星辰示象，如南極老人星見則治安，不見則兵起；歲星色赤則國昌，赤黃則大穰，青白而赤灰則有憂；狼星變色則多盜賊；附耳星搖動則讒臣在側；木星犯了土星要内亂；火星犯了土星要戰敗&hellip&hellip這種法則也講得很多。
總之，史官們把天上的星辰組成了一個系統，又把天與人的關系組織為一個系統，使得天人之間發生了密切的感應。
他們很用心觀天（劉向常夜觀星宿，不寐達旦。
經學家如此，天文家可知），看見天上有一些變動時，就以為人間将有某事發生，并推測它将應驗于某人。
如其是兇的，就要行他們的禳解的法術。
古代的國王和諸侯都兼有教主的職務，負着以己身替民衆向天神祈免災患的責任。
古書裡常提起湯禱旱的故事，說湯的時候大旱了七年，于是湯以自身為犧牲，到桑山的樹林中祈禱。
他剪了發和爪，投身在柴上，要把自己燒死。
天哀憐他，就下雨了。
遇到國君不肯犧牲自己的時候，也可設法使臣下代負這責任。
就如上面講過的拒絕祭河神的楚昭王，他臨死的一年，忽然天空中的雲像許多赤色的鳥，夾住了太陽飛舞，一
然而上帝是無聲無臭的，有什麼東西可作為他的具體表現呢？他們想，天上有日月星，是我們瞧得見的，日月星的變動應該就是上帝的意思吧，所以他們就把天文的現象當作上帝對于人間的表示。
一部《春秋》，每年記載人事總是寥寥的幾條，而“日有食之”卻共記三十六次。
所以要這樣，正為這是天變，是天降禍患與人們的預示，比了一切的人事都重要。
因此，當每次日食，天子和諸侯都要減掉好吃的飯菜，又要從正寝裡搬出來；百官改穿素服，樂官在朝中打鼓，祝官在社神前獻币，史官代他的主子作了冊文，責備自己。
此外星辰之變，《春秋》中記載亦多，如“恒星不見”、“星隕如雨”、“有星孛入于北鬥”、“有星孛于大辰”等都是。
他們把天上的星分做幾區，又把天上的區域拍合到地上的國家，所以哪幾個星變了就是哪幾個國該遭殃了。
這種學說，後來叫做“分野說”，也有各種不同的說法。
司馬遷曾經發過一句牢騷，說“文史星曆，近乎蔔祝之間”，即此可知當時的史官必須懂得星曆。
司馬遷說星曆和蔔祝相近，這話很對，因為星曆和蔔祝本來拆不開。
我們看他作的《天官書》，簡直把天上的星寫成了一個國家：人的方面有天王、太子、庶子、正妃、後宮、藩臣、諸侯、騎官、羽林天軍；屋的方面有端門、掖門、閣道、明堂、清廟、天市、車舍、天倉、天庫樓；物的方面又有帝車、天驷、槍棓、矛盾、旌旗之屬。
至于星辰示象，如南極老人星見則治安，不見則兵起；歲星色赤則國昌，赤黃則大穰，青白而赤灰則有憂；狼星變色則多盜賊；附耳星搖動則讒臣在側；木星犯了土星要内亂；火星犯了土星要戰敗&hellip&hellip這種法則也講得很多。
總之，史官們把天上的星辰組成了一個系統，又把天與人的關系組織為一個系統，使得天人之間發生了密切的感應。
他們很用心觀天（劉向常夜觀星宿，不寐達旦。
經學家如此，天文家可知），看見天上有一些變動時，就以為人間将有某事發生，并推測它将應驗于某人。
如其是兇的，就要行他們的禳解的法術。
古代的國王和諸侯都兼有教主的職務，負着以己身替民衆向天神祈免災患的責任。
古書裡常提起湯禱旱的故事，說湯的時候大旱了七年，于是湯以自身為犧牲，到桑山的樹林中祈禱。
他剪了發和爪，投身在柴上，要把自己燒死。
天哀憐他，就下雨了。
遇到國君不肯犧牲自己的時候，也可設法使臣下代負這責任。
就如上面講過的拒絕祭河神的楚昭王，他臨死的一年，忽然天空中的雲像許多赤色的鳥，夾住了太陽飛舞，一