●卷四
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言為堯、舜，而吾生人堯、舜人矣。
’退而思曰：‘湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及于天下可也。
’于是就桀。
至于卒不可，乃相湯伐桀，俾湯為堯、舜，而人為、堯舜之人。
吾所以見伊尹急生人之大。
” 《唐會要》，貞觀十四年，陝州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河變清者首尾三百餘裡。
”京房雲：“河水清，天下平。
”宋少慶雲：“所清處天地之氣，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。
”宏道又說：“文與可《送東坡通判杭州詩》雲：‘北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。
’坡初以為常，及遭事，乃知與可為知幾。
” 《相如傳》雲：“倒景者，謂人在天上，下視日月，故曰倒景。
” 課稅所立于合罕皇帝即位之元年。
諺雲：“平生避車，不遠一舍。
” 李受益說：“宋人文廟位次，立子思于孟子上。
” 德州城壁塹高深，城門内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相屬。
俗傳雲：“皆顔魯公制也。
” 宋校正《禮部韻說》：“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音字，今人亦作三十字用。
” 近杭州遺火，燒五萬餘家，延及禦史台少府監燼焉，至秘書監，救得免。
有人作賦一聯雲：“公道不行，台遂焚于禦史；斯文未喪，省僅存于秘書。
” 觀顔魯公《忠義堂》等帖，偶悟公書勁而潤，蓋筆善轉而韻勝故也。
何參政繼先說：“大名宣撫司參議烏古論真區處事機，甚有次斷。
時奉朝旨，死囚呈省待報，其餘邊關雜犯，皆從便處決。
時圍李壇于濟南，人心中外不安，烏議一切重刑，欲皆戮之。
使由子明已下，皆以違制不從。
烏與左丞闊子清謀曰：‘壇賊未下，魏為西鄰，不便宜從事，無以震衆庶。
’竟戮之市。
人稱臨事知權變”雲。
真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁《明道論性說》： 生之謂性，止生之謂也。
天之付與萬物者謂之命，物之禀受于天者謂之性，然天命流行，必二氣五行，交感凝聚，然後能生物也。
性命形而上者也，氣則形而下者也。
形而上者，一理混然，無有不善；形而下者，則紛纭雜糅，善惡有所分矣。
故人物既生，則即此所禀以生之氣，而天命之性存焉。
此程子所以發明告子生之說，而以性即氣、氣即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清濁譬之。
水之清者，性之善也。
流至海而不污者，氣禀清明，自幼而善，聖人性之而全其天者也；流未遠而已濁者，氣禀偏駁之甚，自幼而惡者也；流既遠而方濁者，長而見異物而遷焉，失其赤子之心者也。
濁有多少，氣之昏明純駁有淺深，不可以濁者不為水，惡亦不可不謂之性也。
然則人雖為氣所昏，流于不善，而性未嘗不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能學以勝氣，則知此性渾然，初未嘗壞，所謂元初水也。
東坡雲：“昔之為性論者，孟子以為善，而荀子以為惡，楊子以為善惡混，而韓愈氏又取夫三子之說而折之以孔子之論，離性以為三品，曰中人可以上下，而上智與下愚不移。
言孔子之所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其材也。
而至于言性，則未嘗斷其善惡，曰，性相近也，習相遠也’而已。
” 晦庵《象刑說》：“周穆王五刑皆贖，複舜之舊。
不察舜之贖，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而後贖。
穆王之事，以予料之，殆必由其巡遊無度，财匮民勞，至其末年，無可為計，乃特為此一切權宜之術以自豐，而又托以輕刑之說，以違道以幹譽耳。
” 觀蜀工孫知微《人樣渡海觀音像》，足前有謂小百花者，蓋作一大青荷叫，上布散諸天花，故雲。
又觀馬雲卿臨吳道子《轉山北鬥圖》，凡七人，中有披甲者。
又觀周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。
顔魯公書《出師表》，後題：“乾元元年戊戌歲，蒲州刺史顔真卿奉敕書。
”予以謂雖顔氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者為之。
盧摯說：“嘗聞諸先輩，漢去三代最近，高祖，有為之主，不能革去秦弊，複井田封建之制，此最事之可責。
因與論作文當于易中求難，難中求易，相鑒之作，當以蕭何為首。
”一日左丞姚公謂餘：“不若自臯、夔始而下，自無首尾為間。
”餘詳思處變之極，反經而不失其正者，莫伊、周為大，故自阿衡為首。
宋賓客雲：“河水清，河yin精。
本濁而反清，不惟異常，亦水氣之極盛也。
” 李受益雲：“祖宗次序，自曾祖已上為五代祖，增而上之也。
” 鹿庵雲：“令之聲韻，始自沈約。
及觀令禮部韻，
’退而思曰：‘湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及于天下可也。
’于是就桀。
至于卒不可，乃相湯伐桀，俾湯為堯、舜，而人為、堯舜之人。
吾所以見伊尹急生人之大。
” 《唐會要》，貞觀十四年，陝州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河變清者首尾三百餘裡。
”京房雲：“河水清，天下平。
”宋少慶雲：“所清處天地之氣，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。
”宏道又說：“文與可《送東坡通判杭州詩》雲：‘北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。
’坡初以為常，及遭事，乃知與可為知幾。
” 《相如傳》雲：“倒景者，謂人在天上，下視日月，故曰倒景。
” 課稅所立于合罕皇帝即位之元年。
諺雲：“平生避車，不遠一舍。
” 李受益說：“宋人文廟位次，立子思于孟子上。
” 德州城壁塹高深，城門内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相屬。
俗傳雲：“皆顔魯公制也。
” 宋校正《禮部韻說》：“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音字，今人亦作三十字用。
” 近杭州遺火，燒五萬餘家，延及禦史台少府監燼焉，至秘書監，救得免。
有人作賦一聯雲：“公道不行，台遂焚于禦史；斯文未喪，省僅存于秘書。
” 觀顔魯公《忠義堂》等帖，偶悟公書勁而潤，蓋筆善轉而韻勝故也。
何參政繼先說：“大名宣撫司參議烏古論真區處事機，甚有次斷。
時奉朝旨，死囚呈省待報，其餘邊關雜犯，皆從便處決。
時圍李壇于濟南，人心中外不安，烏議一切重刑，欲皆戮之。
使由子明已下，皆以違制不從。
烏與左丞闊子清謀曰：‘壇賊未下，魏為西鄰，不便宜從事，無以震衆庶。
’竟戮之市。
人稱臨事知權變”雲。
真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁《明道論性說》： 生之謂性，止生之謂也。
天之付與萬物者謂之命，物之禀受于天者謂之性，然天命流行，必二氣五行，交感凝聚，然後能生物也。
性命形而上者也，氣則形而下者也。
形而上者，一理混然，無有不善；形而下者，則紛纭雜糅，善惡有所分矣。
故人物既生，則即此所禀以生之氣，而天命之性存焉。
此程子所以發明告子生之說，而以性即氣、氣即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清濁譬之。
水之清者，性之善也。
流至海而不污者，氣禀清明，自幼而善，聖人性之而全其天者也；流未遠而已濁者，氣禀偏駁之甚，自幼而惡者也；流既遠而方濁者，長而見異物而遷焉，失其赤子之心者也。
濁有多少，氣之昏明純駁有淺深，不可以濁者不為水，惡亦不可不謂之性也。
然則人雖為氣所昏，流于不善，而性未嘗不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能學以勝氣，則知此性渾然，初未嘗壞，所謂元初水也。
東坡雲：“昔之為性論者，孟子以為善，而荀子以為惡，楊子以為善惡混，而韓愈氏又取夫三子之說而折之以孔子之論，離性以為三品，曰中人可以上下，而上智與下愚不移。
言孔子之所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其材也。
而至于言性，則未嘗斷其善惡，曰，性相近也，習相遠也’而已。
” 晦庵《象刑說》：“周穆王五刑皆贖，複舜之舊。
不察舜之贖，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而後贖。
穆王之事，以予料之，殆必由其巡遊無度，财匮民勞，至其末年，無可為計，乃特為此一切權宜之術以自豐，而又托以輕刑之說，以違道以幹譽耳。
” 觀蜀工孫知微《人樣渡海觀音像》，足前有謂小百花者，蓋作一大青荷叫，上布散諸天花，故雲。
又觀馬雲卿臨吳道子《轉山北鬥圖》，凡七人，中有披甲者。
又觀周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。
顔魯公書《出師表》，後題：“乾元元年戊戌歲，蒲州刺史顔真卿奉敕書。
”予以謂雖顔氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者為之。
盧摯說：“嘗聞諸先輩，漢去三代最近，高祖，有為之主，不能革去秦弊，複井田封建之制，此最事之可責。
因與論作文當于易中求難，難中求易，相鑒之作，當以蕭何為首。
”一日左丞姚公謂餘：“不若自臯、夔始而下，自無首尾為間。
”餘詳思處變之極，反經而不失其正者，莫伊、周為大，故自阿衡為首。
宋賓客雲：“河水清，河yin精。
本濁而反清，不惟異常，亦水氣之極盛也。
” 李受益雲：“祖宗次序，自曾祖已上為五代祖，增而上之也。
” 鹿庵雲：“令之聲韻，始自沈約。
及觀令禮部韻，