引言
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，促進一個人改變并非易事。
這需要樂觀的态度和足夠的耐心，不能抱有将個體的成功改變作為自己提升知名度和虛榮心的途徑的想法。
另外，促進個體轉變的過程應該是循序漸進、能被個體接受和理解的，否則就會适得其反。
打個比方，就好像一道原本很美味的菜，如果廚師沒有精心準備，或者是侍者上菜時非常不禮貌，客人也會拒絕這道菜。
人性的科學研究還具有社會屬性。
如果人們能更好地理解他人，人際關系就會更為融洽和親近，人們處理自己與他人關系時就會給予更多真誠，更少欺騙和彼此傷害。
對于人類社會而言，人際關系缺少信任，人們彼此欺騙會帶來嚴重的危害性後果，這一點必須向人性研究領域的同行重點闡明。
因為，這有助于他們認識到自己從事的研究領域有着重要的價值，明白人性是一種未被察覺和了解的巨大力量，人性中既有真善美，也隐藏着假醜惡。
這些認識有助于他們今後的實踐。
綜上所述，鑒于人性的社會屬性，我們應該有意識地學習人性的科學知識并将之付諸實踐，促進良好人際關系的建立，構建健康社會的基礎。
有一個重要的問題是：哪些學者最适合進行人性的研究和實踐呢？在人性研究中，僅有理論，或是僅知道人性的一些基本規律和研究數據，對于實踐應用是遠遠不夠的。
人性研究的理論知識最終目的是用來幫助我們将研究結果整合到實踐中，并在實踐中獲得對人性理解的更敏銳和更深入的視角，而不局限于之前研究結果所羅列的可能性。
同樣，人性研究這門學科的生命力在于研究者能将理論整合到生活當中，并在生活中進一步檢驗和運用理論。
具備這一理解是适合進行人性研究的學者必備的首要條件。
由于對人性的知識了解匮乏，傳統的教育實踐過程并不能提供關于人類智慧的思考，導緻孩子們在課堂上學到的很多人性知識并不正确。
而在課堂外，每一個孩子也鮮有機會去适度地評價自己，發展自己對于人性的理解。
對人類智慧的思考和關于人性知識的科學教育體系還沒有形成傳統。
人性研究在科學中的地位，就像冶金時代化學的地位一樣，盡管重要，卻沒有得到應有的重視和系統的學科建設。
此外，我們發現，那些其人際關系未被傳統的教育解構的個體最适合從事人性科學的研究和實踐。
這些個體要麼是樂觀主義者，要麼是不被消極想法驅動，具有戰鬥意志的悲觀主義者。
僅接觸人文科學的教育并不足以理解人性，還需要豐富的生活經曆。
在當前的教育體制下，隻有一類人真正想獲得對人性的理解和尊重人性研究，就是悔悟的罪人，或是曾經犯錯，良心備受煎熬，但最終自我拯救的人，或是常有機會接觸人性，并深受人性影響的人。
其他人當然也能學習人性的知識，尤其是具有識别人性和共情天賦的人。
由此可見，能夠洞悉他人的人，必然是過往經曆豐富、自身體驗深刻的人。
在宗教盛行的時代，悔悟的罪人在人性研究中更具價值。
在人性理解的角度，悔悟的罪人比所謂正直人士站得更高，看得更遠。
因為他們經曆過生活的種種磨難，從生活的泥沼中掙脫出來，将這些不幸的經曆變成提升自己的契機。
因此，在理解人性時，他們具有其他人無可比拟的優勢。
當我們發現個體的行為模式對他獲得快樂的生活會帶來阻礙時，在源于人性理解的内隐責任感驅動下，我們會希望去幫助他修正錯誤的人生觀。
重建的人生觀有助于個體适應社會，獲得幸福人生。
我們在個體重建思維框架和行為模式時，必須将社會責任感和公衆意識賦予重要地位。
為個體的精神生活構建理想的模式并不是我們的目的。
對于那些感覺生活困惑并有諸多不順的個體而言，啟發他思考自己行為模式出錯的起點對于改變其自身意義重大。
将個體所有的行為都進行絕對的因果推論是錯誤的。
隻要個體能在過往的經曆中不斷地提高自我認識，反思自己的錯誤，相同的經曆就會産生完全不同的行為結果，經曆與行為模式之間的因果關系也會完全不同。
生活經曆會賦予個體新的價值。
當個體能判斷自己行為的動力和思想的源泉時，他就會在理解自己方面大大地前進一步，也會因此變得與以往完全不同，能夠不再逃避由于自己原來不當的行為模式帶來的後果。
這需要樂觀的态度和足夠的耐心，不能抱有将個體的成功改變作為自己提升知名度和虛榮心的途徑的想法。
另外，促進個體轉變的過程應該是循序漸進、能被個體接受和理解的，否則就會适得其反。
打個比方，就好像一道原本很美味的菜，如果廚師沒有精心準備，或者是侍者上菜時非常不禮貌，客人也會拒絕這道菜。
人性的科學研究還具有社會屬性。
如果人們能更好地理解他人，人際關系就會更為融洽和親近，人們處理自己與他人關系時就會給予更多真誠，更少欺騙和彼此傷害。
對于人類社會而言，人際關系缺少信任，人們彼此欺騙會帶來嚴重的危害性後果，這一點必須向人性研究領域的同行重點闡明。
因為，這有助于他們認識到自己從事的研究領域有着重要的價值，明白人性是一種未被察覺和了解的巨大力量，人性中既有真善美，也隐藏着假醜惡。
這些認識有助于他們今後的實踐。
綜上所述，鑒于人性的社會屬性，我們應該有意識地學習人性的科學知識并将之付諸實踐，促進良好人際關系的建立，構建健康社會的基礎。
有一個重要的問題是：哪些學者最适合進行人性的研究和實踐呢？在人性研究中，僅有理論，或是僅知道人性的一些基本規律和研究數據，對于實踐應用是遠遠不夠的。
人性研究的理論知識最終目的是用來幫助我們将研究結果整合到實踐中，并在實踐中獲得對人性理解的更敏銳和更深入的視角，而不局限于之前研究結果所羅列的可能性。
同樣，人性研究這門學科的生命力在于研究者能将理論整合到生活當中，并在生活中進一步檢驗和運用理論。
具備這一理解是适合進行人性研究的學者必備的首要條件。
由于對人性的知識了解匮乏，傳統的教育實踐過程并不能提供關于人類智慧的思考，導緻孩子們在課堂上學到的很多人性知識并不正确。
而在課堂外，每一個孩子也鮮有機會去适度地評價自己，發展自己對于人性的理解。
對人類智慧的思考和關于人性知識的科學教育體系還沒有形成傳統。
人性研究在科學中的地位，就像冶金時代化學的地位一樣，盡管重要，卻沒有得到應有的重視和系統的學科建設。
此外，我們發現，那些其人際關系未被傳統的教育解構的個體最适合從事人性科學的研究和實踐。
這些個體要麼是樂觀主義者，要麼是不被消極想法驅動，具有戰鬥意志的悲觀主義者。
僅接觸人文科學的教育并不足以理解人性，還需要豐富的生活經曆。
在當前的教育體制下，隻有一類人真正想獲得對人性的理解和尊重人性研究，就是悔悟的罪人，或是曾經犯錯，良心備受煎熬，但最終自我拯救的人，或是常有機會接觸人性，并深受人性影響的人。
其他人當然也能學習人性的知識，尤其是具有識别人性和共情天賦的人。
由此可見，能夠洞悉他人的人，必然是過往經曆豐富、自身體驗深刻的人。
在宗教盛行的時代，悔悟的罪人在人性研究中更具價值。
在人性理解的角度，悔悟的罪人比所謂正直人士站得更高，看得更遠。
因為他們經曆過生活的種種磨難，從生活的泥沼中掙脫出來，将這些不幸的經曆變成提升自己的契機。
因此，在理解人性時，他們具有其他人無可比拟的優勢。
當我們發現個體的行為模式對他獲得快樂的生活會帶來阻礙時，在源于人性理解的内隐責任感驅動下，我們會希望去幫助他修正錯誤的人生觀。
重建的人生觀有助于個體适應社會，獲得幸福人生。
我們在個體重建思維框架和行為模式時，必須将社會責任感和公衆意識賦予重要地位。
為個體的精神生活構建理想的模式并不是我們的目的。
對于那些感覺生活困惑并有諸多不順的個體而言，啟發他思考自己行為模式出錯的起點對于改變其自身意義重大。
将個體所有的行為都進行絕對的因果推論是錯誤的。
隻要個體能在過往的經曆中不斷地提高自我認識，反思自己的錯誤，相同的經曆就會産生完全不同的行為結果，經曆與行為模式之間的因果關系也會完全不同。
生活經曆會賦予個體新的價值。
當個體能判斷自己行為的動力和思想的源泉時，他就會在理解自己方面大大地前進一步，也會因此變得與以往完全不同，能夠不再逃避由于自己原來不當的行為模式帶來的後果。