卷七·獺祭寄
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寄園主人曰：“事不洞晰，引用必訛義，山所以獺祭也。
古今書籍繁夥，徒抱枵腹，以與昔人抗衡，難矣哉！若夫占天必辨星躔，論人必窮幽奧，讀古必怪僻，著述必極蠢動；雖周公複生，豈易言耶？姑彙人所必用者，勿贻操梃而戰之譏，則幸矣！” ◎天時 兵法雲：甲子興周，往亡滅燕。
征戰危事，尚可不拘時日，況其他耶？然陰陽術數，信不足憑，不鋤其根，不足伏愚瞀之心，杜拘泥之口也。
請言天時。
《隋書·元胄傳》文帝嘗于正月十五日，與近臣登高，時胄不在，上即令馳召之。
及胄見上，謂曰：“公與人登高，未若就朕也。
”賜宴極歡。
正月十五日登高，不見他書，嘗考之韓退之有《人日登高詩》。
（《老學庵續筆記》）。
冬至夏至諺語，與今南北俗傳不一，今揭其二。
冬至：一九二九，行人不出手。
三九二十七，籬頭吹栗。
四九三十六，方才凍得熟。
五九四十五，窮漢街頭舞。
六九五十四，乞兒争志氣。
七九六十三，破衲足頭檐。
八九七十二，貓狗尋陰地。
九九八十一，犁耙一齊出。
夏至：一九二九，扇子不離手。
三九二十七，吃水甜如蜜。
四九三十六，争向露天宿。
五九四十五，樹頭秋葉舞。
六九五十四，乘涼不入寺。
七九六十三，床頭尋被單。
八九七十二，夜眠添夾被。
九九八十一，家家打炭圾。
俗語止傳冬至，不傳夏至，讀馮慕岡《月令廣義》，因得見此俗談巷語，必有來曆。
（《客中閑集》） 《鮑宣傳》注，持時夜行，夜行如今持更是已，持時如今報時是已。
《漢宮儀》黃門持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，如今五更也。
（《孔氏雜說》） 俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡事必避之，其說不經。
後見衛道夫雲：“聞前輩說此三日，即河圖數之中宮五數耳，五為君家，故民庶不可用。
”此說頗有理，因圖于此。
（《野語》） 陳指揮铎善詞曲，作《京師月令記》，二月下曰：“是月也，壁虱出溝中，臭氣上騰，妓靴化為奚。
”最善名狀。
（《客坐贅語》） 京師二月淘溝，穢氣觸人，南城爛面胡尤甚，深廣各二丈，開時不通車馬。
此地在憫忠寺東，唐碑稱寺在燕城東南，疑為幽州節度使城之故壕也。
嘗見紀載，河凍有魚龍花草形，或在屋瓦上有之，類以為祥異。
《格緻草》曰：“崇祯壬申臘月，餘樓檐瓦凍為花草獅鳳之形，歎曰：‘蜃氣象樓台，曠野氣成宮阙，是凍亦偶然合之，如雨豆雨麥，偶象豆麥耳，松蟲之毛象松，柑蟲之色象柑。
濕熱所蒸，頃刻漫山布嶺，耳目口鼻，腸胃畢具，可以通觀。
又如落星為石象狗首，便曰天狗。
不知是火吸土氣，或至火際，一經練，如陶土成磚，故初落，熱不可摩。
又見星石久藏變小，亦緣火初煉土，急切成質，苞含有氣，久則氣消而質自斂；雹竅亦然，雪霜霧露之後，微風飄漾，往往成紋耳。
’方密之曰：‘光氣與形象互成，既有形象，必有所尚，何足怪乎？’”（《物理小識》） ◎人物 阖辟内人類萬殊，可盡诘所稱之何自耶？莊子雲：郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，人即為萬物靈。
其稱名代殊，安知其不由是也？披覽舊聞，有觸即書，若必核其詳備，則載籍極博矣。
《呂氏春秋》宋康王飲酒室中，有呼萬歲者，堂上悉應。
《戰國策》馮燒債券，民稱萬歲。
《韓非子》巫觋之祝人曰：“使君千秋萬歲之聲聒耳。
”《新序》梁君出獵歸，入廟中呼萬歲。
紀信乘黃屋，載左纛曰：“食盡漢王降。
楚呼萬歲。
”陸賈奏《新語》，左右皆稱善，呼萬歲。
漢武帝登嵩高，呼萬歲者三。
元帝送許後入太子家，謂左右酌酒賀我，左右呼萬歲。
《馮異傳》趙臣将兵助異，并送缣，軍中皆稱萬歲。
王望曰：“今日雖擊牛酾酒，勞飨軍士，皆稱萬歲。
”伏波馬援封侯，乃有請上雅壽，掾吏皆稱萬歲。
吳甘甯入魏營，斬數十級，還入營作鼓吹，稱萬歲。
是則慶賀之際，上下通稱之，初無禁制，不知自何時始，專為君之祝也。
（《東齋記事》） 堯女有娥皇女英，舜妹有嫘手，舜女有宵明燭光，湯有帝乙歸妹，周成王之女，嫁于陳，并未有封邑之号。
至周中葉，天子嫁女于諸侯，天子至尊，不自主婚，使諸侯同姓者主之，始謂之公主。
漢制帝女為公主，帝姊妹為長公主，帝姑為大長公主。
《後漢制》皇女皆封縣公主，儀服同藩王。
（《客尹閑集》） 明初閣臣，大約初入為東閣，進文淵，又進武英，以及謹身（今為建極）華蓋（今為中極）。
惟文華，則二百餘年來，在永樂間權謹以孝行舉拜文華殿大學士；至萬曆三十五年，加山陰朱文懿公赓，亦一奇也。
又殿閣遞進不相兼，而高文懿毂以謹身兼東閣、王毅愍謹身兼東閣，又一奇也。
（《湧幢小品》） 文臣稱總督，武臣稱總兵，皆是虛銜。
總兵之名，見于元末明初，因之中山王伐吳檄曰：“總兵官準中書省咨雲雲”。
至元統年，始有定名，曰總兵，曰副總兵。
總督見于宣德中，巡撫總督糧稅。
至麓川之役，王靖遠用之軍務，侯琏繼之，靖遠轉南兵部，亦曰總督機務。
乙巳之變，于少保以本兵稱總督，未幾用之兩廣，又用之兩廣、湖貴，用之兩廣、川貴，用之陝西，用之宣、大。
嘉靖時又用薊、遼、保定，用之浙、直、江、福，并用之漕河。
正德末年，武宗自稱總督軍務威武大将軍，于是改總督為總制。
嘉靖三十年，世宗以制字非人臣得稱，仍改總督。
胡梅林總督浙、直、江、福，是嘉靖三十八九年事，而民間至今稱曰胡總制雲。
張經至總南直隸、浙江、山東、福建、兩廣，凡文官至總督，稱軍門巡撫，操江不與焉。
撫操經過所督地方，要谒見，至大門外下轎，由中門入後堂相見。
軍門上坐，撫操列坐，其送迎軍門，俱至大門外看轎。
各總兵照撫操事例，移文俱用印信呈文，相見介胄行跪，勳臣亦由旁門庭參，其隆重如此。
然總兵行跪，勳臣庭參，亦太甚矣。
至近日操撫皆稱軍門，禦史捶參将，陵僭又将何極？兩廣總兵舊皆以勳臣充之，嘉靖四十五年都給事中歐陽一敬題請革去，以流官都督代鎮，覆允為例。
韓襄毅公初至廣時，三司官以地方殘破，皆待罪行事，故初見行跪禮，後因之。
嘉靖壬子，都禦史遂昌應賈論令改正先朝巡不許攜家，亦如巡撫按之制。
景泰初，給事中李實等奏言鎮守巡撫等官，動經三五七年，或一二十年，室家懸隔，一切疾病婚嫁，不能相通，甚有無子可矜者。
乞敕各官攜妻子完住，許之，由是巡撫始得攜家。
（同上） 文帝七年，令列侯太夫人無得擅征捕。
如淳曰：“列侯之妻稱夫人，列侯死，子複為列侯，乃得稱太夫人；子不為列侯，不得稱也。
”然則婦人稱太者，蓋如是耳。
（《孔氏雜記》） 子孫得稱祖父之字。
子稱父字，屈原之言“朕皇考曰伯庸”是也。
孫稱祖字，子思之言“仲尼祖述堯舜”是也。
《儀禮》筮宅之辭曰：“哀子某，為其父某甫筮宅。
”又曰：“哀子某，來日某，蔔葬其父某甫。
”字父也。
虞祭之祝曰：“适爾皇祖某甫。
”卒哭之祝曰：“哀子某，來日某甫附爾于爾皇祖某甫。
”字祖也。
虞祭之祝曰：“适爾皇祖某甫，以齊爾孫某甫。
”兩字之也。
（《日知錄》） 政和初定命婦八階，孺人次以室人，後改為安人，亦見于大诏令。
今《職源》等書，亦不載也。
（《學齋咕哔》） 五代時稱朋友曰周旋人，楊彪稱其妻曰鄉裡。
（《湧幢小品》） 貢舉之士，以有司為座主，而自稱門生，自中唐而後，遂有朋黨之禍。
會昌三年十二月二十二日，中書覆奏，奉宣旨不欲令及第進士，呼有司為座主，兼題名局席等條疏進來者。
伏以國家設文學之科，求真正之士，所宜行崇風俗，義本君親，然後升于朝廷，必為國器。
豈可懷賞拔之私惠，忘教化之根源，自謂門生，遂成朋比。
所以時風浸壞，臣節何施？樹黨背公，靡不由此。
臣等議，今日以後，進士及第任一度參見有司，向後不得聚集，參谒于有司宅置宴。
其曲江大會朝官，及題名局席，并望勒停（李肇《國史補》：既捷，列名于慈恩寺塔，謂之題名；大宴于曲江亭子，謂之曲江會）。
奉敕宣依宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第舉人，不得拜知舉官子弟，及目為恩門師門，并自稱門生。
劉克莊跋陸放翁帖雲：“餘大父著作為京教，考浙漕試，明年考省試，呂成公卷子皆出本房家藏。
大父與成公往還真迹，大父則雲上覆，伯恭見成公，則雲拜覆，著作丈時，猶未呼座主作先生也。
”尋其言，蓋宋末已有先生之稱，而至于有明，則遂公然謂之座師，謂之門生，乃其朋黨之禍，亦不減于唐時矣。
（《日知錄》） 本朝亦禁稱座師、門生，唯國子監祭酒司業，則刺揭直書生某人，餘用光名而已。
《爾雅》父曰考，母曰妣。
按古人自祖以上，通謂之妣，經文多以妣對祖而并言之。
若《詩》之雲“似續妣祖，燕畀祖妣”，《易》之雲“過其祖，遇其妣”是也。
《左傳》“昭十年，邑姜，晉之妣也”，尤可證。
（同上） 人倫稱呼，古今多不同。
《爾雅》稱夫之兄為兄公，《逸雅》（漢劉熙撰）獨稱曰公，又曰兄忪（謂已所敬見之怔忡，自肅齊也）。
洪邁初為弟婦保夫禱祠（夫随兄使金）曰：“頃以兄伯出使，夫婿随行。
”邁初謂《漢書》雖有兄伯之言，然非弟婦出稱，心疑未妥，後見《爾雅》，乃知當言“兄公出使”為是。
然今俗婦人稱夫之父，反曰公，而稱夫兄為公者，絕不知也。
然《爾雅》謂稱夫之弟曰叔，則夫兄亦可謂伯矣，何乃為此異稱也？又《爾雅》稱父之{日弟}弟，先生曰世父，後生曰叔父，稱父之兄妻曰世母，父之弟妻曰叔母。
夫既可謂叔父叔母，則亦可謂伯父伯母矣，何以不言伯也？觀《釋親四章》書，總無伯字。
（《雲谷卧餘》） 《禮·檀弓》：幼名冠字，五十以伯仲。
孔氏曰：人始生三月而加名，故雲幼年名。
年二十有為人父之道，同等不可複呼其名，故冠而加字。
年至五十，耆艾轉尊，又舍其字，直以伯仲别之。
《士冠典》：二十已有伯某，而年至五十，直呼伯仲爾。
朱文公曰：吾年五十，即稱伯仲，除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者，而呼為幾丈之類，是不可以自尊也。
《玉藻》：士于君所言，大夫沒則稱谥，若字，士與大夫言，亦稱字，以君前臣名，而大夫字之為貴。
及與大夫言而字大夫，雖孔氏謂言及它大夫則呼宇，卑者蓋亦字尊矣。
（《稗史》） 今人别号字，印章往往不同，緣《說文》本無庵字，近俗也。
予嘗考之，字古書所用者，《蜀都賦》“八方藹”，王充《論衡》“桃李梅杏，丘蔽野”，此取覆之義。
至三國及晉，始有幔、闾之語，與今人所用字義同，字不可謂不古也。
但篆籀以《說文》為宗，《說文》不載之字，用于印章，似為未妥。
又按古篆有作者，又止借者，《石鼓文》作，其字從穴，穴亦人居也。
近見溫陵古寺一冊，有元人止印章，字作，詳《玉篇》皿部，有烏含切，覆蓋也。
考古閣有伯戋饋，器皿，而借為舍字，恐舍形似器，亦猶漢阙之觚棱，其形亦本酒器也。
（《升外集》） 舊制生員惟有廪膳增廣，雖然，廪膳有額，增廣無額。
成化初，京師語曰：“和尚普度，秀才拘數。
”禮部姚夔颠覆國祚，不得已請奏，故附學立焉。
（《四樵野紀》） 增廣有額自宣德四年始，至景泰元年，照舊無額，後成化三年又額。
（《堯山堂外紀》） 左右參将之名，起于洪武二十年，即左右副将軍也。
遊擊之名，見于武則天，以傳遊藝為之，用以羅織者，佐擊起嘉靖年間。
（《湧幢小品》） 凡士司官有武銜者，宣尉使同知安撫司，正長官副長官，士千戶百戶之類是也。
又文銜者，上府同知通判推官士州同士縣丞主簿巡檢之類是也。
長官司有屬宣慰司者，有屬府州縣者，有屬衛者。
武銜士官，與屬宣慰長官，專用目把漢把，亻夷而亻夷者也。
文銜士官與屬府州長官，事統于郡守州守縣令，亻夷而漢者也。
屬衛長官，與衛官世姻，而勢難鉗制，不亻夷不漢者也。
（同上） 監生曆事起于天順時，兵部尚書馬昂所題，謂曹務機要，上下疏牍關系，不宜專委胥吏。
當擇監生文行明慎，綜達時務，俾專司繕錄，因課功高。
其入铨常資，诏下所司通行，著為令。
（同上） 男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。
陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。
陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死者，伏仰皆然。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，胎品胎之兆。
父少母老，産女必羸。
母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此，補羸女先養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務之本，不可不察也。
（《褚氏遺書》） 飲食五味，養髓骨肉血，肌膚毛發。
男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。
女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。
陽精陰血，皆飲食五谷之實秀也。
方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強。
暨其溢也，凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下。
凡子肖形父母者，以其精血嘗乎父母之身，無所不曆也。
是以父一肢廢，則子一肢不肖其父；母一目虧，則子一目不肖其母。
然雌鳥牝獸，無天癸而成胎者，何也？鳥獸精血，往來尾闾也。
精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。
陰已痿而思色，以降其精，則精不出，内敗，小便道澀而為淋。
精已耗而複竭之，則大小便道牽疼。
愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。
女人天癸既至，逾十年無男子，合則不調；未逾十年思男子，合亦不調。
不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而為之腫，或雖合而難子。
合男子多則瀝枯虛人，産乳衆則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。
（同上） 建平王妃姬等，皆麗而無子，擇良家未笄女入禦，又無子。
問曰：“生男有道乎？”翟褚澄曰：“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。
皆欲陰陽氣完實，而後交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動；是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。
”王曰：“善。
”未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
（同上） 宣德中，賜太監陳蕪雨夫人，天順初，賜故太監吳誠妻兩京第宅莊田，見《水東日記》諸書。
予按《高力士傳》，河間男子呂玄晤吏京師，女國姝，力士娶之，玄晤擢自刀筆吏，至少卿。
《李輔國傳》帝為娶元擢女為其妻，擢以故為梁州刺史。
《朱子語類》梁師成妻死，蘇叔黨範溫皆衰臨哭。
由是觀之，人有妻，古今所同也。
京師人謂此曹性男猶在，必須近女，豈其然乎？（《皇朝盛事》） 都者美也，鄙者陋也。
《詩》雲：“彼都人士。
”《史記》雲：“五大夫，荊之鄙人也。
”以帝王所居文物整齊，士女閑雅為美，故曰都門，曰都人。
以邊陲郊野風裕疏略可鄙，故曰鄙民，曰鄙人。
《左傳》子産治鄭，都鄙有章。
（《鉛椠》） ◎人事 遇大事大疑，出片語而措泰山之安。
宰相必用讀書人，信哉！顧十七史從何處讀起，臯禹所讀何書，亦曰開卷有益，未必不資一時之酬對雲爾。
仁宗親信夏原吉最切，每朝罷，必呼至近禦前，或随至便殿，面議政務。
凡内諸司所進章疏，命拟旨，公拟旨多雲“某部知道”。
或以問公，則曰：“予奪之柄，非臣下所敢事，故付之六部，定其可否而複取上裁，則事有所分，而權不下移也。
”後旨多雲“某部知道”，仿此。
（《皇明泳化類編》） 杜詩：“今朝漢社稷，心數中興年”，人多疑子美誤用，注中竹仲反，而不知其出處。
按《宋史·筆斷》曰：“中興謂中于理而複興也，猶曰應當興耳。
”（《杜詩注》） 朱子嘗曰：“科舉壞人心術，故其議學校貢舉，謂今之為法，其所以教者，既不本于德行之實，而所謂藝者，又皆無用之空言。
至于其弊，則所謂空言者又皆怪妄無稽，而适以敗壞學者之心志，是以人才日衰，風俗日薄。
”近代歸震川與潘子實書曰：“科舉之學，驅一世于利祿之中，而成一番人才。
世弊已極，士方沒首濡溺于其間，無複知有人生當為之事。
榮辱得喪，纏綿萦系，不可解脫，以至老死而不悟。
”二公之言，深中應舉士子之弊。
（《雲谷卧餘》） 唐人舉進士，必行卷者為緘軸，錄其所著文，以獻主司也，其式見《李義山集》新書序，曰：治紙工，率一幅以墨為邊準（今俗呼解行也），用十六行式（言一幅解為墨邊十六行也），率一行不過十一字。
（《演繁露》） 唐太宗罷周公祠，始以孔子為先聖，顔回為先師，此後世學校專祀孔子之始。
前此所謂先聖者，周公也。
先師者，孔子也。
後世惟以顔子配享。
（《古今原始》） 唐明皇始改顔回等從祀孔子者為坐像。
（同上） 明皇始诏孔子門弟子從祀，前此孔子弟子，惟列像廟堂，不預飨祀。
至是因李元璀言，始得列享于左丘明等二十二人之上。
（同上） 梓潼神祠，在處有之，而學宮事之尤謹。
按梓潼為四川屬縣，四川上直參宿，參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明之所宅。
或謂鬥魁為文昌六府，主賞功進爵，故掇科之士，往往事之。
或謂神為張宿之精，《詩》所謂張仲孝友是也。
（《三餘贅筆》） 舊制殿試，皆有黜落，臨時取旨，或三人取一，或二人取一，或三人取二。
故有屢經省試取中，擯棄于殿試者。
故張元以積忿降元昊，大為中國之患。
朝廷始囚其家屬，未幾複縱之，于是群臣建議，歸咎于殿試黜落。
嘉二年三月辛巳，诏進士與殿試者，皆不黜落，迄今不改。
是一叛逆之賊子，為天下後世士子無窮之利也。
（《客中閑集》） 禮冠而字之，敬其名也，《春秋》以稱字為榮。
同輩相稱以字，至有稱名者，見諸詩文，殊為典雅。
近世谀佞成俗，直稱表号，以為簡慢，遂僅呼一字而以翁老承之，雖少年稚子，無不蒙此稱者。
夫父母存，恒言不稱老，子舍而居尊長之名，沖幼而甘衰耄之目，豈非不祥？至形之文翰詩題，俗陋又不待言矣。
（《雲谷卧餘》） 餘讀《莫氏入林》，有未四十稱翁者，作詩譏之，今更不爾，可姗也。
江陰李诩《戒漫筆》曰：餘少時肄業，并未見窗稿刻本。
有書賈在利考朋友家，抄得窗課數十篇，每篇謄寫二三十紙，到餘家塾，棟其幾篇，每篇酬錢或二文，或三文。
憶荊州（唐順之）中會元，其稿亦是無錫門人蔡瀛與一姻家同刻。
方山（薛應）中會魁，其三試卷，餘為從臾其常熟門人錢夢玉以東湖書院活闆印行，未聞有坊間闆，今滿目皆坊刻矣。
楊子常彜曰：“十八房之刻，自萬曆壬辰《鈎玄錄》始旁有批點，自王房仲士肅選程墨始。
至乙卯以後，而坊刻有四種。
曰程墨，則三場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之作；曰行卷，則舉人之作；曰社稿，則諸生會課之作。
至一科房稿之刻，有數百部，皆出于蘇杭，而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，奉以為的，而他書一切不觀。
”（同上） 近時呂□□選本，為海内圭璧，他皆雜以窗作，借新榜人名目行世。
及本人既發，則又刻在稿上，曰誤刻訂正，曰借某人刻，此風甚薄，漸至鄉會墨皆膺作。
今奉新令，禮部頌行真本，妍醜難掩矣，學者可不奮諸？ 明太祖建國學于南都，乃制秀才監生之衣巾，既成，太祖親服而試之，問馬皇後曰：“汝謂我何所似耶？”後笑答曰：“似一個老官也。
”至今監中皂隸，诮監生為老官。
（《泳化續編》） 元，大也，始也，首也。
人君立極建元，不曰一年而曰元年。
每歲首月，不曰一月，而曰正月。
正月一日，曰元日，蓋欲人君體元以居正也。
按古帝王紀元，始于漢。
以一字紀元者，始于漢文帝後元年，景帝中元年。
以二字紀元者，始于漢武帝建元元年。
以三字紀元者，始于梁武帝中太通元年。
以四字紀元者，始于漢哀帝太初元将元年。
改元始于文帝十七年，辛垣平言候日再中。
居項之，日卻複中，于是更元年後，平以詐伏誅。
（《客中閑集》） 子過其父為跨竈，解者紛紛，聞邊徼中相馬者言：馬前蹄之上，有兩空處，名曰竈門。
凡善走之馬，前蹄之痕印地，則後蹄之痕，反在前蹄之先，故軍中人，謂之跨過竈門。
考之東西南北，率同此稱，夫跨從足後步過前，似後人追過前人之意，以拟子父于義為協。
（《幽草軒錄》） 古者拜禮，非特首至地然後為拜也，凡頭俯膝屈手動，皆謂之拜。
按《周禮》辨九拜之儀，一稽首，二頓首，三空首，四振動，五吉拜，六兇拜，七奇拜，八褒拜，九肅拜。
稽首拜頭至地下，頓首拜頭叩地也，空首拜頭至手也，振動以兩手相擊也，奇拜一拜也，褒拜再拜也，肅拜但俯下手，即今之揖也，何嘗專以首至地為拜也？乃知禹聞善言，則拜如揖之類是也，豈仆仆之謂哉！今人或以頓首，施于卑下；不知拜頭叩地，豈卑下之所安乎？古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為别。
自唐武後尊婦人，始易今拜而不屈膝，此見張建章《渤海國記》。
然又觀《北史》，周時诏内外命婦拜宗廟及天台，皆僥伏。
則知前此婦人蓋已有不跪者矣。
（同上） 隋唐之代，貢士皆考功主試。
玄宗時，考功員外郎李昂為之舉人，頗肆诋詞。
玄宗以員外郎望輕，遂移貢舉于禮部，以侍郎主之，禮部選士自茲始。
又淳化三年三月四日，帝禦崇政殿試進士，诏糊名考校，定其優劣為五等。
第一至第二第賜及第，第三第四賜出身，第五賜同出身，五等之分，自此為始也。
天聖五年，始曰甲。
則天永昌元年二月，策問貢舉人于洛城殿前，殿試自此始。
（同上） 子者，男子通稱，孔子大聖，孟子大賢，例隻稱子。
孔子漢号夫子者，邢《孝經疏》雲：“孔子嘗為魯國大夫，故弟子連官稱尊之，以别餘人也。
”後之尊師者，因例曰夫子。
近時朱文公稱周程，特曰子周子、子程子，複于姓上系子。
按《公羊傳》曰：“子公羊子、子司馬子。
”何休釋雲：“加子姓上，名其為師也。
”若非師而但有德者，不以子冠氏上，朱子于周、程，蓋尊師之。
（《識遺》） 《白虎通》曰：“贽用雁，取其随時南北，不失其節，明不失女子之時也。
”《儀禮》雲：“《昏禮》用雁，取其順陰陽往來之義。
”《昏禮》曰：“贽不用死。
”故《詩》雲：“鳴雁。
”《六經天文編》雲：“雁得中和之氣，熱則即北，寒則即南，以就和氣。
為禮币者，一取其信，一取其和也。
”焦弱侯曰：“親迎執雁，先儒謂取不再偶之義，考《儀禮》自納采、問名、納吉、請期、親迎，凡五用雁。
夫雁非時有之物，而生者尤為不易，使昏禮而必需是，則天下之不得妻者多矣，不如易以鵝者為是。
”（《雲谷卧餘》） 鵝終非雁也，失古人初意。
吳徽仲施虹玉輩，皆以銀制雁行之。
餘謂刻木為雁，繪以采色，既肖飛鳴之形，複可貧富通用，則道學之鄉，古禮可複，親迎可行矣。
《物類志》曰：“将斧潛于妊婦床下斫之，必生男，試将斧子雌雞欲卵時，可驗也。
舊有佩雄黃精，衣冠照井之說，亦與胎教同其意耳。
無意中呼妊者回頭過戶限，視其左右，以知男女。
孕婦食桑椹，複食雞鴨蛋子，橫生；食姜，子六指；在孕恒聞鷹鹞聲，生子不畏雷。
未曰：‘陰經方動而交，則子生發白肝枯，俗名社公，皆氣之不純焉耳。
’經曰：‘陰搏陽别，謂之有子。
’按尺内也，以左右辨男女。
醫曰：‘心脈動如豆大，肝脈滑而兩尺甚者，妊也。
命門旺為男胚，心動肝滑而兩尺弱者，别病也。
’”（《物理小識》） 《南史》張元始及朝野佥載曹大年邴吉以此斷之。
唐張族《耳目記》柳州曹泰八十五生子曰曾，日中無影，曾年七十方卒。
張孟奇言今不驗，則遂有帷簿之疑。
又言賢囊下<角力>，謂之影智，以為甚言其精衰耳。
老人亦有強于後生者，或曰一歲中，其影仿佛；及長，血氣自旺，則與人同。
（同上） 蘇州範公某老而生子允隆，外人多疑之。
範乃廣召親友，酒酣，出己足六指示之，抱子出足亦六指，衆議乃息。
允隆己未召試博學宏詞。
黎久曰：“有處女孕者，其家訊掠百至，而卒無明驗也。
或神交氣交，或精交；女國照井而孕，亦氣交之理乎？”《外紀》鞑靼有女國曰亞瑪作搦，俗惟春月容男子一至其地，生男辄殺之。
（同上） 《顔氏家訓》言江南風俗，二親若在，每至生日，常有酒食之事。
無教之徒，雖以孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。
程氏雲：“人無父母，生日當倍悲傷，更安忍置食張樂以為樂？若具慶者可矣。
然梁元帝當載誕之辰，辄齋素講經。
”唐太宗謂長孫無忌曰：“是朕生日，世依皆為歡樂，在朕翻為感傷。
今君臨天下，富有四海，而欲承顔膝下，永不可得，此子路有負米之惜也。
《詩》雲：‘哀哀父母，生我劬勞。
’奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？”泣數行下，群臣皆流涕。
則前世人主未有生日為重，而慶賀成俗已久矣。
《漫錄》又說唐中宗以降誕日，宴侍臣内戚，與學士聯句，人主生日樂宴為壽，殆始見此時，固莫盛于明皇也。
按唐開元十七年八月，上以生日宴百官于花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相說帥百官上表，請以每歲八月十五日為千秋節，布于天下，鹹甯宴樂，休暇三日，此置節之始。
十九年以千秋節降死罪流，以下原之，此恩赦之始。
二十四年八月千秋節，群臣皆獻寶鏡，張九齡獻《千秋金鏡錄》。
至代宗大曆元年十月，上生日，諸道節度獻金帛器服、珍玩駿馬，此受貢之始。
德宗以誕日，歲诏佛老者大論麟德殿，并诏給事中徐岱等講說，此說法之始。
穆宗長慶元年，诏：“七月六日，是朕載誕之辰，其日百僚命婦，宣于光順門，進名參賀，朕門内與百僚相見。
”雖嘗敕停，尋複行之，此進名受賀之始。
長慶四年敬宗初立，徐泗觀察使王知興以上生日，請于泗州置戒壇，度僧尼資福，此度僧之始。
文宗開成二年，诏：“朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，将希無妄之福。
自今宴會疏食，仕陳西醯，永為常例。
”此禁屠宰之始。
紀節以來，襲為大典，雖本自開元，而明皇久以生日為重矣。
王皇後寵衰，泣曰：“三郎獨記不得何忠脫紫半臂，換一鬥面，為生日湯餅耶？”蓋舊事也。
明皇不惟自壽，每自讓皇帝憲，生日必幸其宅，移時宴樂。
惠宣太子業被疾，明皇自視，會既愈，幸其第，置酒賦詩，為初生歡，此恺悌之至情。
天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮，于長生殿奏新曲。
會南海進荔枝，因名荔枝香。
天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服、玩器、酒馔，以宮妾蕃将亦用此。
朱仲新雲：“唐人生日，多具湯餅。
”引夢得送張與詩：“爾生始懸弧，邀我作上賓。
引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。
”此當謂初生時，少陵自有宗武詩也。
《雲溪友議》載西川韋相公臯因作生日，節鎮皆貢珍奇，獨東川盧八座送一歌姬為饋。
（《愛日齋叢抄》）。
蜀人多姓奇，今《百家姓》以為出于宋朝，故首以趙錢孫李，尊國姓也。
前朝《千家姓》亦以朱奉天運起文，然未見有天姓者，而蜀姓或有出于二家外。
自魏晉以來，取才于門閥，故姓氏尤重。
唐重八姓，論相于此，至不許與他姓為婚姻。
自八姓而下，凡有三百五十姓。
宋嘉中，亦有《千姓編》。
雁門邵思撰《姓解》，則分為一百七十門，至有二千五百六十八氏。
漢穎川太守聊氏，複有《萬姓譜》，古姓之存于今者鮮矣。
按左氏因生賜姓，胙土命氏，以字以谥，以官以邑，才五者而已。
（《蜀都雜抄》） 《百家姓》但有字無文理，黃九煙編之成文，妙矣。
予友王石農有《百家姓鑒編》，更為工巧。
今複有禦制《百家姓》雲。
今人三年之喪，有過于古人者三事。
《禮記·三年問》曰：“三年之喪，二十五月而畢。
”《檀弓》雲：“祥而缟，是月衤，徙月樂。
”正肅雲：“是祥之月而衤，衤之明月，可以樂矣。
”《喪服小記》曰：“再期之喪，三年也。
”《春秋》闵二年，《公羊傳》曰：“三年之喪，實以二十五月。
”（《後漢書》陳忠疏言，先聖據人情而著其節制服二十五月）孔安國《書傳·太甲篇》雲：“湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。
鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月，中月而衤；則空月為二十六月，出月衤祭為二十七月，與王肅異。
”按《三年問》曰：“至親以期斷，是何也？”曰：“天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
”“然則何以三年也？”曰：“如隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
”今從鄭氏之說，三年之喪，必二十七月（宋武帝永初元年十月辛卯，改晉所用王肅祥衤二十六月儀，依鄭玄二十七月而後除），其過于古人一也。
《儀禮·喪服篇》曰：“疏衰裳齊牡麻經冠，布纓削杖，布帶疏屦，期者父在為母。
”傳曰：“何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。
”《禮記》雜記下篇曰：“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而衤。
”注雲：“此謂父在，為母也。
”《喪服四制》曰：“資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊。
以一治也。
故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
今從武後之制，亦服三年之服。
（唐高宗上元元年十二月，天後上表，請父在為母服齊衰三年，從之。
玄宗開元七年閏七月，右補阙盧履冰上言，體父在為母服周年，則天皇後改服齊袁三年，請複其舊。
上下其議，左散騎常侍褚無量以履冰議為是，諸人争論，連年不決。
八月辛卯，敕自今五服并依喪服傳文，然士大夫議論猶不息，行之各從其意。
無量歎曰：“聖人豈不知母恩之厚乎？厭降之禮，所以明尊卑，異絕徼也。
俗情膚淺，不知聖人之心，一紊其制，誰能正之？”二十年，宰相蕭高複請依上元救父在為母齊衰三年，從之），其過于古人二也。
《喪服篇》又曰：“不杖麻屦者，婦為舅姑。
”傳曰：“何以期也？從服也。
”今婦為舅姑，亦服三年，其過于古人三也。
皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。
若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
（《日知錄》） 武後始請父在為母服齊衰三年，當時雖請未行，至端拱中始行，遂為制。
（《古今原始》） 宋太祖始令婦為舅姑服三年，婦為舅姑服，前此未嘗有也。
（同上） 明太祖制，子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年，嫡子衆子為庶母，皆齊衰杖期，五服亦稍有升降，編輯成書，使内外遵守。
庶子為其母斬衰，亦制也，可謂能體孝子之心矣。
（同上） 孝宣即位，思戾悼之名，不少隐諱，亦無一人更言泉鸠裡事。
此見漢人醇厚，後代因之而恩怨相尋，反覆之報，中于國家者多矣。
（《日知錄》） 堪輿家之說，原于古陰陽家者流。
古人建都邑，立家室，固未有不擇地者；而擇地以葬，其術則本于晉郭璞所著《葬書》二十篇。
後人增以謬妄之說，蔡元定嘗去其十二，而存其八，後世言地理之術者，此其祖矣。
自近世大儒考亭朱子，以及蔡氏，莫不尊信其術，以謂奪神功，回天命，緻力于人力之所不及，莫此為驗，是固有不可廢者矣。
後世之為其術者，分為二宗：一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠。
至宋王乃大行，其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相争錯，純取五星八卦，以定生克之理。
其學浙間傳之，而今用之者甚鮮。
一曰江西之法，筆于贛人楊筠松、曾文迪，及賴大有、謝子逸輩尤精其學。
其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而它拘忌，在所不論。
其學甚行于今，大江以南，無不遵之者。
二宗之說，雖不能相同，然皆本于郭氏者也。
業其說者，參其異而會其同，斯得之矣。
（《青岩叢錄》） 三國魏仆射曹馥沒于寇亂，嫡孫胤不能葬屍，招魂殡葬。
招魂之葬，始見于此。
（《珊瑚網》） 文王忌日必哀，《禮》雲：“君子有終身之憂，忌日之謂也。
”忌始于周乎？
古今書籍繁夥，徒抱枵腹，以與昔人抗衡，難矣哉！若夫占天必辨星躔，論人必窮幽奧，讀古必怪僻，著述必極蠢動；雖周公複生，豈易言耶？姑彙人所必用者，勿贻操梃而戰之譏，則幸矣！” ◎天時 兵法雲：甲子興周，往亡滅燕。
征戰危事，尚可不拘時日，況其他耶？然陰陽術數，信不足憑，不鋤其根，不足伏愚瞀之心，杜拘泥之口也。
請言天時。
《隋書·元胄傳》文帝嘗于正月十五日，與近臣登高，時胄不在，上即令馳召之。
及胄見上，謂曰：“公與人登高，未若就朕也。
”賜宴極歡。
正月十五日登高，不見他書，嘗考之韓退之有《人日登高詩》。
（《老學庵續筆記》）。
冬至夏至諺語，與今南北俗傳不一，今揭其二。
冬至：一九二九，行人不出手。
三九二十七，籬頭吹栗。
四九三十六，方才凍得熟。
五九四十五，窮漢街頭舞。
六九五十四，乞兒争志氣。
七九六十三，破衲足頭檐。
八九七十二，貓狗尋陰地。
九九八十一，犁耙一齊出。
夏至：一九二九，扇子不離手。
三九二十七，吃水甜如蜜。
四九三十六，争向露天宿。
五九四十五，樹頭秋葉舞。
六九五十四，乘涼不入寺。
七九六十三，床頭尋被單。
八九七十二，夜眠添夾被。
九九八十一，家家打炭圾。
俗語止傳冬至，不傳夏至，讀馮慕岡《月令廣義》，因得見此俗談巷語，必有來曆。
（《客中閑集》） 《鮑宣傳》注，持時夜行，夜行如今持更是已，持時如今報時是已。
《漢宮儀》黃門持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，如今五更也。
（《孔氏雜說》） 俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡事必避之，其說不經。
後見衛道夫雲：“聞前輩說此三日，即河圖數之中宮五數耳，五為君家，故民庶不可用。
”此說頗有理，因圖于此。
（《野語》） 陳指揮铎善詞曲，作《京師月令記》，二月下曰：“是月也，壁虱出溝中，臭氣上騰，妓靴化為奚。
”最善名狀。
（《客坐贅語》） 京師二月淘溝，穢氣觸人，南城爛面胡尤甚，深廣各二丈，開時不通車馬。
此地在憫忠寺東，唐碑稱寺在燕城東南，疑為幽州節度使城之故壕也。
嘗見紀載，河凍有魚龍花草形，或在屋瓦上有之，類以為祥異。
《格緻草》曰：“崇祯壬申臘月，餘樓檐瓦凍為花草獅鳳之形，歎曰：‘蜃氣象樓台，曠野氣成宮阙，是凍亦偶然合之，如雨豆雨麥，偶象豆麥耳，松蟲之毛象松，柑蟲之色象柑。
濕熱所蒸，頃刻漫山布嶺，耳目口鼻，腸胃畢具，可以通觀。
又如落星為石象狗首，便曰天狗。
不知是火吸土氣，或至火際，一經練，如陶土成磚，故初落，熱不可摩。
又見星石久藏變小，亦緣火初煉土，急切成質，苞含有氣，久則氣消而質自斂；雹竅亦然，雪霜霧露之後，微風飄漾，往往成紋耳。
’方密之曰：‘光氣與形象互成，既有形象，必有所尚，何足怪乎？’”（《物理小識》） ◎人物 阖辟内人類萬殊，可盡诘所稱之何自耶？莊子雲：郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，人即為萬物靈。
其稱名代殊，安知其不由是也？披覽舊聞，有觸即書，若必核其詳備，則載籍極博矣。
《呂氏春秋》宋康王飲酒室中，有呼萬歲者，堂上悉應。
《戰國策》馮燒債券，民稱萬歲。
《韓非子》巫觋之祝人曰：“使君千秋萬歲之聲聒耳。
”《新序》梁君出獵歸，入廟中呼萬歲。
紀信乘黃屋，載左纛曰：“食盡漢王降。
楚呼萬歲。
”陸賈奏《新語》，左右皆稱善，呼萬歲。
漢武帝登嵩高，呼萬歲者三。
元帝送許後入太子家，謂左右酌酒賀我，左右呼萬歲。
《馮異傳》趙臣将兵助異，并送缣，軍中皆稱萬歲。
王望曰：“今日雖擊牛酾酒，勞飨軍士，皆稱萬歲。
”伏波馬援封侯，乃有請上雅壽，掾吏皆稱萬歲。
吳甘甯入魏營，斬數十級，還入營作鼓吹，稱萬歲。
是則慶賀之際，上下通稱之，初無禁制，不知自何時始，專為君之祝也。
（《東齋記事》） 堯女有娥皇女英，舜妹有嫘手，舜女有宵明燭光，湯有帝乙歸妹，周成王之女，嫁于陳，并未有封邑之号。
至周中葉，天子嫁女于諸侯，天子至尊，不自主婚，使諸侯同姓者主之，始謂之公主。
漢制帝女為公主，帝姊妹為長公主，帝姑為大長公主。
《後漢制》皇女皆封縣公主，儀服同藩王。
（《客尹閑集》） 明初閣臣，大約初入為東閣，進文淵，又進武英，以及謹身（今為建極）華蓋（今為中極）。
惟文華，則二百餘年來，在永樂間權謹以孝行舉拜文華殿大學士；至萬曆三十五年，加山陰朱文懿公赓，亦一奇也。
又殿閣遞進不相兼，而高文懿毂以謹身兼東閣、王毅愍謹身兼東閣，又一奇也。
（《湧幢小品》） 文臣稱總督，武臣稱總兵，皆是虛銜。
總兵之名，見于元末明初，因之中山王伐吳檄曰：“總兵官準中書省咨雲雲”。
至元統年，始有定名，曰總兵，曰副總兵。
總督見于宣德中，巡撫總督糧稅。
至麓川之役，王靖遠用之軍務，侯琏繼之，靖遠轉南兵部，亦曰總督機務。
乙巳之變，于少保以本兵稱總督，未幾用之兩廣，又用之兩廣、湖貴，用之兩廣、川貴，用之陝西，用之宣、大。
嘉靖時又用薊、遼、保定，用之浙、直、江、福，并用之漕河。
正德末年，武宗自稱總督軍務威武大将軍，于是改總督為總制。
嘉靖三十年，世宗以制字非人臣得稱，仍改總督。
胡梅林總督浙、直、江、福，是嘉靖三十八九年事，而民間至今稱曰胡總制雲。
張經至總南直隸、浙江、山東、福建、兩廣，凡文官至總督，稱軍門巡撫，操江不與焉。
撫操經過所督地方，要谒見，至大門外下轎，由中門入後堂相見。
軍門上坐，撫操列坐，其送迎軍門，俱至大門外看轎。
各總兵照撫操事例，移文俱用印信呈文，相見介胄行跪，勳臣亦由旁門庭參，其隆重如此。
然總兵行跪，勳臣庭參，亦太甚矣。
至近日操撫皆稱軍門，禦史捶參将，陵僭又将何極？兩廣總兵舊皆以勳臣充之，嘉靖四十五年都給事中歐陽一敬題請革去，以流官都督代鎮，覆允為例。
韓襄毅公初至廣時，三司官以地方殘破，皆待罪行事，故初見行跪禮，後因之。
嘉靖壬子，都禦史遂昌應賈論令改正先朝巡不許攜家，亦如巡撫按之制。
景泰初，給事中李實等奏言鎮守巡撫等官，動經三五七年，或一二十年，室家懸隔，一切疾病婚嫁，不能相通，甚有無子可矜者。
乞敕各官攜妻子完住，許之，由是巡撫始得攜家。
（同上） 文帝七年，令列侯太夫人無得擅征捕。
如淳曰：“列侯之妻稱夫人，列侯死，子複為列侯，乃得稱太夫人；子不為列侯，不得稱也。
”然則婦人稱太者，蓋如是耳。
（《孔氏雜記》） 子孫得稱祖父之字。
子稱父字，屈原之言“朕皇考曰伯庸”是也。
孫稱祖字，子思之言“仲尼祖述堯舜”是也。
《儀禮》筮宅之辭曰：“哀子某，為其父某甫筮宅。
”又曰：“哀子某，來日某，蔔葬其父某甫。
”字父也。
虞祭之祝曰：“适爾皇祖某甫。
”卒哭之祝曰：“哀子某，來日某甫附爾于爾皇祖某甫。
”字祖也。
虞祭之祝曰：“适爾皇祖某甫，以齊爾孫某甫。
”兩字之也。
（《日知錄》） 政和初定命婦八階，孺人次以室人，後改為安人，亦見于大诏令。
今《職源》等書，亦不載也。
（《學齋咕哔》） 五代時稱朋友曰周旋人，楊彪稱其妻曰鄉裡。
（《湧幢小品》） 貢舉之士，以有司為座主，而自稱門生，自中唐而後，遂有朋黨之禍。
會昌三年十二月二十二日，中書覆奏，奉宣旨不欲令及第進士，呼有司為座主，兼題名局席等條疏進來者。
伏以國家設文學之科，求真正之士，所宜行崇風俗，義本君親，然後升于朝廷，必為國器。
豈可懷賞拔之私惠，忘教化之根源，自謂門生，遂成朋比。
所以時風浸壞，臣節何施？樹黨背公，靡不由此。
臣等議，今日以後，進士及第任一度參見有司，向後不得聚集，參谒于有司宅置宴。
其曲江大會朝官，及題名局席，并望勒停（李肇《國史補》：既捷，列名于慈恩寺塔，謂之題名；大宴于曲江亭子，謂之曲江會）。
奉敕宣依宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第舉人，不得拜知舉官子弟，及目為恩門師門，并自稱門生。
劉克莊跋陸放翁帖雲：“餘大父著作為京教，考浙漕試，明年考省試，呂成公卷子皆出本房家藏。
大父與成公往還真迹，大父則雲上覆，伯恭見成公，則雲拜覆，著作丈時，猶未呼座主作先生也。
”尋其言，蓋宋末已有先生之稱，而至于有明，則遂公然謂之座師，謂之門生，乃其朋黨之禍，亦不減于唐時矣。
（《日知錄》） 本朝亦禁稱座師、門生，唯國子監祭酒司業，則刺揭直書生某人，餘用光名而已。
《爾雅》父曰考，母曰妣。
按古人自祖以上，通謂之妣，經文多以妣對祖而并言之。
若《詩》之雲“似續妣祖，燕畀祖妣”，《易》之雲“過其祖，遇其妣”是也。
《左傳》“昭十年，邑姜，晉之妣也”，尤可證。
（同上） 人倫稱呼，古今多不同。
《爾雅》稱夫之兄為兄公，《逸雅》（漢劉熙撰）獨稱曰公，又曰兄忪（謂已所敬見之怔忡，自肅齊也）。
洪邁初為弟婦保夫禱祠（夫随兄使金）曰：“頃以兄伯出使，夫婿随行。
”邁初謂《漢書》雖有兄伯之言，然非弟婦出稱，心疑未妥，後見《爾雅》，乃知當言“兄公出使”為是。
然今俗婦人稱夫之父，反曰公，而稱夫兄為公者，絕不知也。
然《爾雅》謂稱夫之弟曰叔，則夫兄亦可謂伯矣，何乃為此異稱也？又《爾雅》稱父之{日弟}弟，先生曰世父，後生曰叔父，稱父之兄妻曰世母，父之弟妻曰叔母。
夫既可謂叔父叔母，則亦可謂伯父伯母矣，何以不言伯也？觀《釋親四章》書，總無伯字。
（《雲谷卧餘》） 《禮·檀弓》：幼名冠字，五十以伯仲。
孔氏曰：人始生三月而加名，故雲幼年名。
年二十有為人父之道，同等不可複呼其名，故冠而加字。
年至五十，耆艾轉尊，又舍其字，直以伯仲别之。
《士冠典》：二十已有伯某，而年至五十，直呼伯仲爾。
朱文公曰：吾年五十，即稱伯仲，除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者，而呼為幾丈之類，是不可以自尊也。
《玉藻》：士于君所言，大夫沒則稱谥，若字，士與大夫言，亦稱字，以君前臣名，而大夫字之為貴。
及與大夫言而字大夫，雖孔氏謂言及它大夫則呼宇，卑者蓋亦字尊矣。
（《稗史》） 今人别号字，印章往往不同，緣《說文》本無庵字，近俗也。
予嘗考之，字古書所用者，《蜀都賦》“八方藹”，王充《論衡》“桃李梅杏，丘蔽野”，此取覆之義。
至三國及晉，始有幔、闾之語，與今人所用字義同，字不可謂不古也。
但篆籀以《說文》為宗，《說文》不載之字，用于印章，似為未妥。
又按古篆有作者，又止借者，《石鼓文》作，其字從穴，穴亦人居也。
近見溫陵古寺一冊，有元人止印章，字作，詳《玉篇》皿部，有烏含切，覆蓋也。
考古閣有伯戋饋，器皿，而借為舍字，恐舍形似器，亦猶漢阙之觚棱，其形亦本酒器也。
（《升外集》） 舊制生員惟有廪膳增廣，雖然，廪膳有額，增廣無額。
成化初，京師語曰：“和尚普度，秀才拘數。
”禮部姚夔颠覆國祚，不得已請奏，故附學立焉。
（《四樵野紀》） 增廣有額自宣德四年始，至景泰元年，照舊無額，後成化三年又額。
（《堯山堂外紀》） 左右參将之名，起于洪武二十年，即左右副将軍也。
遊擊之名，見于武則天，以傳遊藝為之，用以羅織者，佐擊起嘉靖年間。
（《湧幢小品》） 凡士司官有武銜者，宣尉使同知安撫司，正長官副長官，士千戶百戶之類是也。
又文銜者，上府同知通判推官士州同士縣丞主簿巡檢之類是也。
長官司有屬宣慰司者，有屬府州縣者，有屬衛者。
武銜士官，與屬宣慰長官，專用目把漢把，亻夷而亻夷者也。
文銜士官與屬府州長官，事統于郡守州守縣令，亻夷而漢者也。
屬衛長官，與衛官世姻，而勢難鉗制，不亻夷不漢者也。
（同上） 監生曆事起于天順時，兵部尚書馬昂所題，謂曹務機要，上下疏牍關系，不宜專委胥吏。
當擇監生文行明慎，綜達時務，俾專司繕錄，因課功高。
其入铨常資，诏下所司通行，著為令。
（同上） 男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。
陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。
陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死者，伏仰皆然。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，胎品胎之兆。
父少母老，産女必羸。
母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此，補羸女先養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務之本，不可不察也。
（《褚氏遺書》） 飲食五味，養髓骨肉血，肌膚毛發。
男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。
女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。
陽精陰血，皆飲食五谷之實秀也。
方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強。
暨其溢也，凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下。
凡子肖形父母者，以其精血嘗乎父母之身，無所不曆也。
是以父一肢廢，則子一肢不肖其父；母一目虧，則子一目不肖其母。
然雌鳥牝獸，無天癸而成胎者，何也？鳥獸精血，往來尾闾也。
精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。
陰已痿而思色，以降其精，則精不出，内敗，小便道澀而為淋。
精已耗而複竭之，則大小便道牽疼。
愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。
女人天癸既至，逾十年無男子，合則不調；未逾十年思男子，合亦不調。
不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而為之腫，或雖合而難子。
合男子多則瀝枯虛人，産乳衆則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。
（同上） 建平王妃姬等，皆麗而無子，擇良家未笄女入禦，又無子。
問曰：“生男有道乎？”翟褚澄曰：“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。
皆欲陰陽氣完實，而後交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動；是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。
”王曰：“善。
”未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
（同上） 宣德中，賜太監陳蕪雨夫人，天順初，賜故太監吳誠妻兩京第宅莊田，見《水東日記》諸書。
予按《高力士傳》，河間男子呂玄晤吏京師，女國姝，力士娶之，玄晤擢自刀筆吏，至少卿。
《李輔國傳》帝為娶元擢女為其妻，擢以故為梁州刺史。
《朱子語類》梁師成妻死，蘇叔黨範溫皆衰臨哭。
由是觀之，人有妻，古今所同也。
京師人謂此曹性男猶在，必須近女，豈其然乎？（《皇朝盛事》） 都者美也，鄙者陋也。
《詩》雲：“彼都人士。
”《史記》雲：“五大夫，荊之鄙人也。
”以帝王所居文物整齊，士女閑雅為美，故曰都門，曰都人。
以邊陲郊野風裕疏略可鄙，故曰鄙民，曰鄙人。
《左傳》子産治鄭，都鄙有章。
（《鉛椠》） ◎人事 遇大事大疑，出片語而措泰山之安。
宰相必用讀書人，信哉！顧十七史從何處讀起，臯禹所讀何書，亦曰開卷有益，未必不資一時之酬對雲爾。
仁宗親信夏原吉最切，每朝罷，必呼至近禦前，或随至便殿，面議政務。
凡内諸司所進章疏，命拟旨，公拟旨多雲“某部知道”。
或以問公，則曰：“予奪之柄，非臣下所敢事，故付之六部，定其可否而複取上裁，則事有所分，而權不下移也。
”後旨多雲“某部知道”，仿此。
（《皇明泳化類編》） 杜詩：“今朝漢社稷，心數中興年”，人多疑子美誤用，注中竹仲反，而不知其出處。
按《宋史·筆斷》曰：“中興謂中于理而複興也，猶曰應當興耳。
”（《杜詩注》） 朱子嘗曰：“科舉壞人心術，故其議學校貢舉，謂今之為法，其所以教者，既不本于德行之實，而所謂藝者，又皆無用之空言。
至于其弊，則所謂空言者又皆怪妄無稽，而适以敗壞學者之心志，是以人才日衰，風俗日薄。
”近代歸震川與潘子實書曰：“科舉之學，驅一世于利祿之中，而成一番人才。
世弊已極，士方沒首濡溺于其間，無複知有人生當為之事。
榮辱得喪，纏綿萦系，不可解脫，以至老死而不悟。
”二公之言，深中應舉士子之弊。
（《雲谷卧餘》） 唐人舉進士，必行卷者為緘軸，錄其所著文，以獻主司也，其式見《李義山集》新書序，曰：治紙工，率一幅以墨為邊準（今俗呼解行也），用十六行式（言一幅解為墨邊十六行也），率一行不過十一字。
（《演繁露》） 唐太宗罷周公祠，始以孔子為先聖，顔回為先師，此後世學校專祀孔子之始。
前此所謂先聖者，周公也。
先師者，孔子也。
後世惟以顔子配享。
（《古今原始》） 唐明皇始改顔回等從祀孔子者為坐像。
（同上） 明皇始诏孔子門弟子從祀，前此孔子弟子，惟列像廟堂，不預飨祀。
至是因李元璀言，始得列享于左丘明等二十二人之上。
（同上） 梓潼神祠，在處有之，而學宮事之尤謹。
按梓潼為四川屬縣，四川上直參宿，參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明之所宅。
或謂鬥魁為文昌六府，主賞功進爵，故掇科之士，往往事之。
或謂神為張宿之精，《詩》所謂張仲孝友是也。
（《三餘贅筆》） 舊制殿試，皆有黜落，臨時取旨，或三人取一，或二人取一，或三人取二。
故有屢經省試取中，擯棄于殿試者。
故張元以積忿降元昊，大為中國之患。
朝廷始囚其家屬，未幾複縱之，于是群臣建議，歸咎于殿試黜落。
嘉二年三月辛巳，诏進士與殿試者，皆不黜落，迄今不改。
是一叛逆之賊子，為天下後世士子無窮之利也。
（《客中閑集》） 禮冠而字之，敬其名也，《春秋》以稱字為榮。
同輩相稱以字，至有稱名者，見諸詩文，殊為典雅。
近世谀佞成俗，直稱表号，以為簡慢，遂僅呼一字而以翁老承之，雖少年稚子，無不蒙此稱者。
夫父母存，恒言不稱老，子舍而居尊長之名，沖幼而甘衰耄之目，豈非不祥？至形之文翰詩題，俗陋又不待言矣。
（《雲谷卧餘》） 餘讀《莫氏入林》，有未四十稱翁者，作詩譏之，今更不爾，可姗也。
江陰李诩《戒漫筆》曰：餘少時肄業，并未見窗稿刻本。
有書賈在利考朋友家，抄得窗課數十篇，每篇謄寫二三十紙，到餘家塾，棟其幾篇，每篇酬錢或二文，或三文。
憶荊州（唐順之）中會元，其稿亦是無錫門人蔡瀛與一姻家同刻。
方山（薛應）中會魁，其三試卷，餘為從臾其常熟門人錢夢玉以東湖書院活闆印行，未聞有坊間闆，今滿目皆坊刻矣。
楊子常彜曰：“十八房之刻，自萬曆壬辰《鈎玄錄》始旁有批點，自王房仲士肅選程墨始。
至乙卯以後，而坊刻有四種。
曰程墨，則三場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之作；曰行卷，則舉人之作；曰社稿，則諸生會課之作。
至一科房稿之刻，有數百部，皆出于蘇杭，而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，奉以為的，而他書一切不觀。
”（同上） 近時呂□□選本，為海内圭璧，他皆雜以窗作，借新榜人名目行世。
及本人既發，則又刻在稿上，曰誤刻訂正，曰借某人刻，此風甚薄，漸至鄉會墨皆膺作。
今奉新令，禮部頌行真本，妍醜難掩矣，學者可不奮諸？ 明太祖建國學于南都，乃制秀才監生之衣巾，既成，太祖親服而試之，問馬皇後曰：“汝謂我何所似耶？”後笑答曰：“似一個老官也。
”至今監中皂隸，诮監生為老官。
（《泳化續編》） 元，大也，始也，首也。
人君立極建元，不曰一年而曰元年。
每歲首月，不曰一月，而曰正月。
正月一日，曰元日，蓋欲人君體元以居正也。
按古帝王紀元，始于漢。
以一字紀元者，始于漢文帝後元年，景帝中元年。
以二字紀元者，始于漢武帝建元元年。
以三字紀元者，始于梁武帝中太通元年。
以四字紀元者，始于漢哀帝太初元将元年。
改元始于文帝十七年，辛垣平言候日再中。
居項之，日卻複中，于是更元年後，平以詐伏誅。
（《客中閑集》） 子過其父為跨竈，解者紛紛，聞邊徼中相馬者言：馬前蹄之上，有兩空處，名曰竈門。
凡善走之馬，前蹄之痕印地，則後蹄之痕，反在前蹄之先，故軍中人，謂之跨過竈門。
考之東西南北，率同此稱，夫跨從足後步過前，似後人追過前人之意，以拟子父于義為協。
（《幽草軒錄》） 古者拜禮，非特首至地然後為拜也，凡頭俯膝屈手動，皆謂之拜。
按《周禮》辨九拜之儀，一稽首，二頓首，三空首，四振動，五吉拜，六兇拜，七奇拜，八褒拜，九肅拜。
稽首拜頭至地下，頓首拜頭叩地也，空首拜頭至手也，振動以兩手相擊也，奇拜一拜也，褒拜再拜也，肅拜但俯下手，即今之揖也，何嘗專以首至地為拜也？乃知禹聞善言，則拜如揖之類是也，豈仆仆之謂哉！今人或以頓首，施于卑下；不知拜頭叩地，豈卑下之所安乎？古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為别。
自唐武後尊婦人，始易今拜而不屈膝，此見張建章《渤海國記》。
然又觀《北史》，周時诏内外命婦拜宗廟及天台，皆僥伏。
則知前此婦人蓋已有不跪者矣。
（同上） 隋唐之代，貢士皆考功主試。
玄宗時，考功員外郎李昂為之舉人，頗肆诋詞。
玄宗以員外郎望輕，遂移貢舉于禮部，以侍郎主之，禮部選士自茲始。
又淳化三年三月四日，帝禦崇政殿試進士，诏糊名考校，定其優劣為五等。
第一至第二第賜及第，第三第四賜出身，第五賜同出身，五等之分，自此為始也。
天聖五年，始曰甲。
則天永昌元年二月，策問貢舉人于洛城殿前，殿試自此始。
（同上） 子者，男子通稱，孔子大聖，孟子大賢，例隻稱子。
孔子漢号夫子者，邢《孝經疏》雲：“孔子嘗為魯國大夫，故弟子連官稱尊之，以别餘人也。
”後之尊師者，因例曰夫子。
近時朱文公稱周程，特曰子周子、子程子，複于姓上系子。
按《公羊傳》曰：“子公羊子、子司馬子。
”何休釋雲：“加子姓上，名其為師也。
”若非師而但有德者，不以子冠氏上，朱子于周、程，蓋尊師之。
（《識遺》） 《白虎通》曰：“贽用雁，取其随時南北，不失其節，明不失女子之時也。
”《儀禮》雲：“《昏禮》用雁，取其順陰陽往來之義。
”《昏禮》曰：“贽不用死。
”故《詩》雲：“鳴雁。
”《六經天文編》雲：“雁得中和之氣，熱則即北，寒則即南，以就和氣。
為禮币者，一取其信，一取其和也。
”焦弱侯曰：“親迎執雁，先儒謂取不再偶之義，考《儀禮》自納采、問名、納吉、請期、親迎，凡五用雁。
夫雁非時有之物，而生者尤為不易，使昏禮而必需是，則天下之不得妻者多矣，不如易以鵝者為是。
”（《雲谷卧餘》） 鵝終非雁也，失古人初意。
吳徽仲施虹玉輩，皆以銀制雁行之。
餘謂刻木為雁，繪以采色，既肖飛鳴之形，複可貧富通用，則道學之鄉，古禮可複，親迎可行矣。
《物類志》曰：“将斧潛于妊婦床下斫之，必生男，試将斧子雌雞欲卵時，可驗也。
舊有佩雄黃精，衣冠照井之說，亦與胎教同其意耳。
無意中呼妊者回頭過戶限，視其左右，以知男女。
孕婦食桑椹，複食雞鴨蛋子，橫生；食姜，子六指；在孕恒聞鷹鹞聲，生子不畏雷。
未曰：‘陰經方動而交，則子生發白肝枯，俗名社公，皆氣之不純焉耳。
’經曰：‘陰搏陽别，謂之有子。
’按尺内也，以左右辨男女。
醫曰：‘心脈動如豆大，肝脈滑而兩尺甚者，妊也。
命門旺為男胚，心動肝滑而兩尺弱者，别病也。
’”（《物理小識》） 《南史》張元始及朝野佥載曹大年邴吉以此斷之。
唐張族《耳目記》柳州曹泰八十五生子曰曾，日中無影，曾年七十方卒。
張孟奇言今不驗，則遂有帷簿之疑。
又言賢囊下<角力>，謂之影智，以為甚言其精衰耳。
老人亦有強于後生者，或曰一歲中，其影仿佛；及長，血氣自旺，則與人同。
（同上） 蘇州範公某老而生子允隆，外人多疑之。
範乃廣召親友，酒酣，出己足六指示之，抱子出足亦六指，衆議乃息。
允隆己未召試博學宏詞。
黎久曰：“有處女孕者，其家訊掠百至，而卒無明驗也。
或神交氣交，或精交；女國照井而孕，亦氣交之理乎？”《外紀》鞑靼有女國曰亞瑪作搦，俗惟春月容男子一至其地，生男辄殺之。
（同上） 《顔氏家訓》言江南風俗，二親若在，每至生日，常有酒食之事。
無教之徒，雖以孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。
程氏雲：“人無父母，生日當倍悲傷，更安忍置食張樂以為樂？若具慶者可矣。
然梁元帝當載誕之辰，辄齋素講經。
”唐太宗謂長孫無忌曰：“是朕生日，世依皆為歡樂，在朕翻為感傷。
今君臨天下，富有四海，而欲承顔膝下，永不可得，此子路有負米之惜也。
《詩》雲：‘哀哀父母，生我劬勞。
’奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？”泣數行下，群臣皆流涕。
則前世人主未有生日為重，而慶賀成俗已久矣。
《漫錄》又說唐中宗以降誕日，宴侍臣内戚，與學士聯句，人主生日樂宴為壽，殆始見此時，固莫盛于明皇也。
按唐開元十七年八月，上以生日宴百官于花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相說帥百官上表，請以每歲八月十五日為千秋節，布于天下，鹹甯宴樂，休暇三日，此置節之始。
十九年以千秋節降死罪流，以下原之，此恩赦之始。
二十四年八月千秋節，群臣皆獻寶鏡，張九齡獻《千秋金鏡錄》。
至代宗大曆元年十月，上生日，諸道節度獻金帛器服、珍玩駿馬，此受貢之始。
德宗以誕日，歲诏佛老者大論麟德殿，并诏給事中徐岱等講說，此說法之始。
穆宗長慶元年，诏：“七月六日，是朕載誕之辰，其日百僚命婦，宣于光順門，進名參賀，朕門内與百僚相見。
”雖嘗敕停，尋複行之，此進名受賀之始。
長慶四年敬宗初立，徐泗觀察使王知興以上生日，請于泗州置戒壇，度僧尼資福，此度僧之始。
文宗開成二年，诏：“朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，将希無妄之福。
自今宴會疏食，仕陳西醯，永為常例。
”此禁屠宰之始。
紀節以來，襲為大典，雖本自開元，而明皇久以生日為重矣。
王皇後寵衰，泣曰：“三郎獨記不得何忠脫紫半臂，換一鬥面，為生日湯餅耶？”蓋舊事也。
明皇不惟自壽，每自讓皇帝憲，生日必幸其宅，移時宴樂。
惠宣太子業被疾，明皇自視，會既愈，幸其第，置酒賦詩，為初生歡，此恺悌之至情。
天寶十四年六月一日，貴妃楊氏生日，幸華清宮，于長生殿奏新曲。
會南海進荔枝，因名荔枝香。
天寶十載正月，安祿山生日，賜衣服、玩器、酒馔，以宮妾蕃将亦用此。
朱仲新雲：“唐人生日，多具湯餅。
”引夢得送張與詩：“爾生始懸弧，邀我作上賓。
引箸舉湯餅，祝賜天麒麟。
”此當謂初生時，少陵自有宗武詩也。
《雲溪友議》載西川韋相公臯因作生日，節鎮皆貢珍奇，獨東川盧八座送一歌姬為饋。
（《愛日齋叢抄》）。
蜀人多姓奇，今《百家姓》以為出于宋朝，故首以趙錢孫李，尊國姓也。
前朝《千家姓》亦以朱奉天運起文，然未見有天姓者，而蜀姓或有出于二家外。
自魏晉以來，取才于門閥，故姓氏尤重。
唐重八姓，論相于此，至不許與他姓為婚姻。
自八姓而下，凡有三百五十姓。
宋嘉中，亦有《千姓編》。
雁門邵思撰《姓解》，則分為一百七十門，至有二千五百六十八氏。
漢穎川太守聊氏，複有《萬姓譜》，古姓之存于今者鮮矣。
按左氏因生賜姓，胙土命氏，以字以谥，以官以邑，才五者而已。
（《蜀都雜抄》） 《百家姓》但有字無文理，黃九煙編之成文，妙矣。
予友王石農有《百家姓鑒編》，更為工巧。
今複有禦制《百家姓》雲。
今人三年之喪，有過于古人者三事。
《禮記·三年問》曰：“三年之喪，二十五月而畢。
”《檀弓》雲：“祥而缟，是月衤，徙月樂。
”正肅雲：“是祥之月而衤，衤之明月，可以樂矣。
”《喪服小記》曰：“再期之喪，三年也。
”《春秋》闵二年，《公羊傳》曰：“三年之喪，實以二十五月。
”（《後漢書》陳忠疏言，先聖據人情而著其節制服二十五月）孔安國《書傳·太甲篇》雲：“湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。
鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月，中月而衤；則空月為二十六月，出月衤祭為二十七月，與王肅異。
”按《三年問》曰：“至親以期斷，是何也？”曰：“天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
”“然則何以三年也？”曰：“如隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
”今從鄭氏之說，三年之喪，必二十七月（宋武帝永初元年十月辛卯，改晉所用王肅祥衤二十六月儀，依鄭玄二十七月而後除），其過于古人一也。
《儀禮·喪服篇》曰：“疏衰裳齊牡麻經冠，布纓削杖，布帶疏屦，期者父在為母。
”傳曰：“何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。
”《禮記》雜記下篇曰：“期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而衤。
”注雲：“此謂父在，為母也。
”《喪服四制》曰：“資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊。
以一治也。
故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
今從武後之制，亦服三年之服。
（唐高宗上元元年十二月，天後上表，請父在為母服齊衰三年，從之。
玄宗開元七年閏七月，右補阙盧履冰上言，體父在為母服周年，則天皇後改服齊袁三年，請複其舊。
上下其議，左散騎常侍褚無量以履冰議為是，諸人争論，連年不決。
八月辛卯，敕自今五服并依喪服傳文，然士大夫議論猶不息，行之各從其意。
無量歎曰：“聖人豈不知母恩之厚乎？厭降之禮，所以明尊卑，異絕徼也。
俗情膚淺，不知聖人之心，一紊其制，誰能正之？”二十年，宰相蕭高複請依上元救父在為母齊衰三年，從之），其過于古人二也。
《喪服篇》又曰：“不杖麻屦者，婦為舅姑。
”傳曰：“何以期也？從服也。
”今婦為舅姑，亦服三年，其過于古人三也。
皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。
若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
（《日知錄》） 武後始請父在為母服齊衰三年，當時雖請未行，至端拱中始行，遂為制。
（《古今原始》） 宋太祖始令婦為舅姑服三年，婦為舅姑服，前此未嘗有也。
（同上） 明太祖制，子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年，嫡子衆子為庶母，皆齊衰杖期，五服亦稍有升降，編輯成書，使内外遵守。
庶子為其母斬衰，亦制也，可謂能體孝子之心矣。
（同上） 孝宣即位，思戾悼之名，不少隐諱，亦無一人更言泉鸠裡事。
此見漢人醇厚，後代因之而恩怨相尋，反覆之報，中于國家者多矣。
（《日知錄》） 堪輿家之說，原于古陰陽家者流。
古人建都邑，立家室，固未有不擇地者；而擇地以葬，其術則本于晉郭璞所著《葬書》二十篇。
後人增以謬妄之說，蔡元定嘗去其十二，而存其八，後世言地理之術者，此其祖矣。
自近世大儒考亭朱子，以及蔡氏，莫不尊信其術，以謂奪神功，回天命，緻力于人力之所不及，莫此為驗，是固有不可廢者矣。
後世之為其術者，分為二宗：一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠。
至宋王乃大行，其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相争錯，純取五星八卦，以定生克之理。
其學浙間傳之，而今用之者甚鮮。
一曰江西之法，筆于贛人楊筠松、曾文迪，及賴大有、謝子逸輩尤精其學。
其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而它拘忌，在所不論。
其學甚行于今，大江以南，無不遵之者。
二宗之說，雖不能相同，然皆本于郭氏者也。
業其說者，參其異而會其同，斯得之矣。
（《青岩叢錄》） 三國魏仆射曹馥沒于寇亂，嫡孫胤不能葬屍，招魂殡葬。
招魂之葬，始見于此。
（《珊瑚網》） 文王忌日必哀，《禮》雲：“君子有終身之憂，忌日之謂也。
”忌始于周乎？