●卷五
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，性情小謝；襟懷北海，風度西涯”，可作先生像贊。
俗言凡大貴者多有異人處，此語或然。
曹文恪宗伯秀先卧被僅四尺餘，隻覆胸腹而已，赤兩足置于被外，雖甚寒亦然。
劉文清相國卧被甚長，睡時将被摺為筒，疊其下半，挨入之，家人俟其入被中，并将上半反疊如包裹狀，雖酷暑亦然。
是亦罕聞之事。
五來之說鑿然有之。
紀文達公殆自精靈中來也。
人傳公為火精轉世。
此精女身也，自後五代時即有之。
每出見，則火光中一赤身女子，群以銅器逐之。
一日複出，則入紀家。
家人争逐，則見其迳入内室。
正嘩然間，内報小公子生矣。
公生時耳上有穿痕，至老猶宛然如曾施鉗環者。
足甚白而尖，又若曾纏帛者，故公不能著皂靴。
公常脫襪示人，不之諱也。
人又言公為猴精。
蓋以公在家，幾案上必羅列榛、栗、梨、棗之屬，随手攫食，時不住口。
又性喜動，在家無事不肯坐片時也。
又傳公為蟒精。
以近宅地中有大蟒，自公生後，蟒即不見。
說甚不一。
或謂火光女子即蟒精也。
以公耳、足驗之，傳為女精者其事或然。
惟公平生不谷食，面或尚一食之，米則未也。
飯時隻肉一盤，熬茶一壺耳。
宴客肴馔亦精潔，主人惟舉箸而已。
英煦齋先生嘗見其仆奉火肉一器，約三斤許，公旋話旋啖，須臾而盡，則飯事畢矣。
此故則人所不解。
紀文達又善吃煙。
其煙管甚巨，煙鍋絕大，可盛煙三四兩，盛一次可自圓明園至家吸不盡也。
都中人稱為“紀大鍋”。
劉相國文清公卒之歲，臘月二十一日封篆，公坐内閣堂上，座後有一白貓卧于褥，體态甚偉。
當其未坐時，固無貓也。
此物自何來，人亦不知。
堂上中書、供事等群見之而不敢言。
公退，貓亦遂不見。
二十四日早公卒。
或謂所卧之貓蓋狐也。
蘊大司空布家中窗戶俱用竹簾，雖隆冬亦無用氈布者。
蓋其性嗜軒敞，不使眼界閉一室也。
冬日退朝，隻衣綿袍，凝寒亦不著皮裘。
卧時以被子覆于身，四圍俱不摺拂。
其睡亦無定所，一夜嘗易數處。
此亦禀性獨異者。
有老媪嘗役于其家，出則為人言之。
餘見施吉士銮坡隆冬亦不著裘，即皮帽皮領亦不著，其事略相似。
前輩善啖者首推曹大宗伯文恪公，次則達香圃宗伯椿。
人言文恪肚皮寬松，摺一二疊以帶束之，飽則以次放摺。
每賜食肉，王公大臣人攜一羊烏叉，皆以遺文恪，轎倉為之滿。
文恪坐轎中，取置扶手上，以刀片而食之，至家，轎倉中之肉已盡矣。
故其奏中有“微臣善于吃肉”之句，道其實也。
香圃宗伯家甚貧，每餐或不能肉食，惟買牛肉四五斤以供一飽。
肉亦不必甚爛，略煮之而已。
宗伯人極儒雅；惟食時見肉至，則喉中有聲，如貓之見鼠者又加厲焉，與同食者皆不敢下箸。
都城風俗，親戚壽日必以燒鴨、燒豚相饋遺。
宗伯每生日，饋者多，是日但取燒鴨，切為方塊，置簸箕中，宴坐以手攫啖，為之一快。
傷寒病起，上問尚能食肉否，對以能食。
于是賜食肉，乃竟以此反其病而終。
座師長沙劉文恪公誕生時，是夕村人見燈火燭路，挑者、擡者、車推者絡繹前來，約半裡許。
即之，則皆酒也。
意村中無此大肆可容貯者，俟其過，尾之而行，望至劉宅門首蜂擁而入。
衆趨視寂無一人，門固扃也。
正驚愕間，門内有喜聲報生男矣。
公平生飲最豪，可三晝夜不辍杯，終亦不醉。
同飲有一日半日潛逃者，公皆稱為吃短命酒。
宋周益公生時，家人聞廚室有人言曰：“醬至矣，蔥猶不至。
奈何？”益公生平不食蔥。
俗有食祿不曾帶來之說，信哉。
劉文恪公傳是鐘離祖師後身，故公即以仙之名及字為名與字，而面圓、色紅、須微，常帶笑容，與世所畫八仙中之鐘離仙宛肖。
公少時家貧，為文不能延良師。
家有乩，每課文求乩，仙筆削督責頗嚴。
一日文偶冗長，仙謂不宜，公乃短章，仙怒，因不閱，悔謝乃免。
及成名始去。
五來原有自仙來者，而乃有仙為師，亦奇矣。
戴可亭師相于任四川學政時得疾，似怯症。
成都将軍視之，告以有峨嵋山道士在省，曷請治之。
因邀道士至署。
道士謂與其有緣，病可治，因與對坐五日，教以納吸之法，由是強健。
道光乙未，餘典試江西。
揭曉之次晨，甫撤棘而師相至。
是年正九十壽，精神步履如六十許人，惟重聽耳。
餘問及飲食，師言：“每日早飯時食稀粥，多半茶碗。
晚餐時食人乳一淺碗。
”餘曰：“即此飽耶？”師拍案大聲曰：“人須吃飽耶？”年九十六卒。
聞師飲食如此已多年。
蓋峨嵋道士傳有秘法也。
桂文敏公芳以少農、軍機大臣奉命赴鞠案，中途授漕督，因旋旆莅任，行至荊州患病。
桂之祖總督兩湖，沒于楚，父恒官湖北督糧觀察，又沒于楚。
都人聞公病，皆危之，以其先不利于楚也。
桂在京時與曹文正公同掌翰林院事，而彼此過訪未曾登堂。
病時遭夢桂來訪，坐廳事告雲：“吾已物化矣。
惟吾祖、吾父俱不利于楚，是何故也？”曹曰：“君尊人豈官楚乎？”桂曰：“前吾家書煩君攜寄，乃忘之耶？”言已，複曰：“吾今約君往履安寺，彼地絕佳可樂矣。
”曹不欲往，桂起坐牽其衣，曹堅退。
桂曰：“可相待二十年。
”曹驚寤，次日桂兇聞至。
曹追憶寄書事，乃其典試湖北時，桂曾倩寄家書，不誣也。
桂二世官楚俱不利，乃至過楚亦不利。
三世厄于楚，此中豈有因果欤？文正沒時恰符二十年。
座師英煦齋先生庚辰四月十四日五十壽，仁宗錫以詩章，并有文绮荷囊等物。
謝摺有雲：“惟國家際周甲延禧之盛會，澤必同沾；而臣工無五旬拜賜之前聞，施真逾格。
”是年為六旬萬壽之次年，舊典亦無賜臣工五十壽者，蓋曠典也。
時先生為冢宰兼步軍統領，故摺中又有“統七校而周巡，俾先宿衛；首六官而步治，忝正卿階”之句，亦可謂極一時之榮。
奎玉庭照甲戌授庶吉士。
先是，令弟奎芝圃耀以辛未庶常授編修，煦齋先生作《示兒詩》有“應呼乃弟為前輩，敢向而翁認晚生”句，一時榮之。
德文莊公以乾隆翰林起家。
官至大宗伯。
先生為乾隆癸醜翰林，玉庭昆仲後先繼美，為滿洲科第第一人家。
成親王為書一匾曰“祖孫父子兄弟翰林”。
今玉庭長公子錫祉又以乙未科編修擢司業。
四世翰林，誠玉堂嘉話也。
俗言凡大貴者多有異人處，此語或然。
曹文恪宗伯秀先卧被僅四尺餘，隻覆胸腹而已，赤兩足置于被外，雖甚寒亦然。
劉文清相國卧被甚長，睡時将被摺為筒，疊其下半，挨入之，家人俟其入被中，并将上半反疊如包裹狀，雖酷暑亦然。
是亦罕聞之事。
五來之說鑿然有之。
紀文達公殆自精靈中來也。
人傳公為火精轉世。
此精女身也，自後五代時即有之。
每出見，則火光中一赤身女子，群以銅器逐之。
一日複出，則入紀家。
家人争逐，則見其迳入内室。
正嘩然間，内報小公子生矣。
公生時耳上有穿痕，至老猶宛然如曾施鉗環者。
足甚白而尖，又若曾纏帛者，故公不能著皂靴。
公常脫襪示人，不之諱也。
人又言公為猴精。
蓋以公在家，幾案上必羅列榛、栗、梨、棗之屬，随手攫食，時不住口。
又性喜動，在家無事不肯坐片時也。
又傳公為蟒精。
以近宅地中有大蟒，自公生後，蟒即不見。
說甚不一。
或謂火光女子即蟒精也。
以公耳、足驗之，傳為女精者其事或然。
惟公平生不谷食，面或尚一食之，米則未也。
飯時隻肉一盤，熬茶一壺耳。
宴客肴馔亦精潔，主人惟舉箸而已。
英煦齋先生嘗見其仆奉火肉一器，約三斤許，公旋話旋啖，須臾而盡，則飯事畢矣。
此故則人所不解。
紀文達又善吃煙。
其煙管甚巨，煙鍋絕大，可盛煙三四兩，盛一次可自圓明園至家吸不盡也。
都中人稱為“紀大鍋”。
劉相國文清公卒之歲，臘月二十一日封篆，公坐内閣堂上，座後有一白貓卧于褥，體态甚偉。
當其未坐時，固無貓也。
此物自何來，人亦不知。
堂上中書、供事等群見之而不敢言。
公退，貓亦遂不見。
二十四日早公卒。
或謂所卧之貓蓋狐也。
蘊大司空布家中窗戶俱用竹簾，雖隆冬亦無用氈布者。
蓋其性嗜軒敞，不使眼界閉一室也。
冬日退朝，隻衣綿袍，凝寒亦不著皮裘。
卧時以被子覆于身，四圍俱不摺拂。
其睡亦無定所，一夜嘗易數處。
此亦禀性獨異者。
有老媪嘗役于其家，出則為人言之。
餘見施吉士銮坡隆冬亦不著裘，即皮帽皮領亦不著，其事略相似。
前輩善啖者首推曹大宗伯文恪公，次則達香圃宗伯椿。
人言文恪肚皮寬松，摺一二疊以帶束之，飽則以次放摺。
每賜食肉，王公大臣人攜一羊烏叉，皆以遺文恪，轎倉為之滿。
文恪坐轎中，取置扶手上，以刀片而食之，至家，轎倉中之肉已盡矣。
故其奏中有“微臣善于吃肉”之句，道其實也。
香圃宗伯家甚貧，每餐或不能肉食，惟買牛肉四五斤以供一飽。
肉亦不必甚爛，略煮之而已。
宗伯人極儒雅；惟食時見肉至，則喉中有聲，如貓之見鼠者又加厲焉，與同食者皆不敢下箸。
都城風俗，親戚壽日必以燒鴨、燒豚相饋遺。
宗伯每生日，饋者多，是日但取燒鴨，切為方塊，置簸箕中，宴坐以手攫啖，為之一快。
傷寒病起，上問尚能食肉否，對以能食。
于是賜食肉，乃竟以此反其病而終。
座師長沙劉文恪公誕生時，是夕村人見燈火燭路，挑者、擡者、車推者絡繹前來，約半裡許。
即之，則皆酒也。
意村中無此大肆可容貯者，俟其過，尾之而行，望至劉宅門首蜂擁而入。
衆趨視寂無一人，門固扃也。
正驚愕間，門内有喜聲報生男矣。
公平生飲最豪，可三晝夜不辍杯，終亦不醉。
同飲有一日半日潛逃者，公皆稱為吃短命酒。
宋周益公生時，家人聞廚室有人言曰：“醬至矣，蔥猶不至。
奈何？”益公生平不食蔥。
俗有食祿不曾帶來之說，信哉。
劉文恪公傳是鐘離祖師後身，故公即以仙之名及字為名與字，而面圓、色紅、須微，常帶笑容，與世所畫八仙中之鐘離仙宛肖。
公少時家貧，為文不能延良師。
家有乩，每課文求乩，仙筆削督責頗嚴。
一日文偶冗長，仙謂不宜，公乃短章，仙怒，因不閱，悔謝乃免。
及成名始去。
五來原有自仙來者，而乃有仙為師，亦奇矣。
戴可亭師相于任四川學政時得疾，似怯症。
成都将軍視之，告以有峨嵋山道士在省，曷請治之。
因邀道士至署。
道士謂與其有緣，病可治，因與對坐五日，教以納吸之法，由是強健。
道光乙未，餘典試江西。
揭曉之次晨，甫撤棘而師相至。
是年正九十壽，精神步履如六十許人，惟重聽耳。
餘問及飲食，師言：“每日早飯時食稀粥，多半茶碗。
晚餐時食人乳一淺碗。
”餘曰：“即此飽耶？”師拍案大聲曰：“人須吃飽耶？”年九十六卒。
聞師飲食如此已多年。
蓋峨嵋道士傳有秘法也。
桂文敏公芳以少農、軍機大臣奉命赴鞠案，中途授漕督，因旋旆莅任，行至荊州患病。
桂之祖總督兩湖，沒于楚，父恒官湖北督糧觀察，又沒于楚。
都人聞公病，皆危之，以其先不利于楚也。
桂在京時與曹文正公同掌翰林院事，而彼此過訪未曾登堂。
病時遭夢桂來訪，坐廳事告雲：“吾已物化矣。
惟吾祖、吾父俱不利于楚，是何故也？”曹曰：“君尊人豈官楚乎？”桂曰：“前吾家書煩君攜寄，乃忘之耶？”言已，複曰：“吾今約君往履安寺，彼地絕佳可樂矣。
”曹不欲往，桂起坐牽其衣，曹堅退。
桂曰：“可相待二十年。
”曹驚寤，次日桂兇聞至。
曹追憶寄書事，乃其典試湖北時，桂曾倩寄家書，不誣也。
桂二世官楚俱不利，乃至過楚亦不利。
三世厄于楚，此中豈有因果欤？文正沒時恰符二十年。
座師英煦齋先生庚辰四月十四日五十壽，仁宗錫以詩章，并有文绮荷囊等物。
謝摺有雲：“惟國家際周甲延禧之盛會，澤必同沾；而臣工無五旬拜賜之前聞，施真逾格。
”是年為六旬萬壽之次年，舊典亦無賜臣工五十壽者，蓋曠典也。
時先生為冢宰兼步軍統領，故摺中又有“統七校而周巡，俾先宿衛；首六官而步治，忝正卿階”之句，亦可謂極一時之榮。
奎玉庭照甲戌授庶吉士。
先是，令弟奎芝圃耀以辛未庶常授編修，煦齋先生作《示兒詩》有“應呼乃弟為前輩，敢向而翁認晚生”句，一時榮之。
德文莊公以乾隆翰林起家。
官至大宗伯。
先生為乾隆癸醜翰林，玉庭昆仲後先繼美，為滿洲科第第一人家。
成親王為書一匾曰“祖孫父子兄弟翰林”。
今玉庭長公子錫祉又以乙未科編修擢司業。
四世翰林，誠玉堂嘉話也。