●卷三
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雲四布，山峰，黯然五色，向聞瀑布，僅于雲隙窺見片白。
于是遊興嗒然，慨歎而已。
急下，山石磴如沐油，大風作箫聲，木葉亂下，寒氣逼人毛發。
道人曰：“歲逢閏九月下旬，即往時十月之杪，土人當此時相戒不行。
即使今日晴明，固亦不得至蓮花峰也，将何宿焉？豈非山靈之默佑星節乎。
”遂與道人别。
輿而歸，夜柝已相屬于道矣。
道人婁姓，鄉人呼婁師。
謝芗泉儀部曾作《登太華記》，視明李攀龍所作為詳。
然于入山之前路猶略，且以上方有希夷峽，叙述舛錯，故為詳記補之。
蒲州文昌閣三層，内皆磚級盤旋而上，如登塔者。
戊辰九月，過寺坡底（寺即普救寺也），登其頂，面中條山，橫瞰黃河長沙如練。
秋氣暮澄，遙望白雲若煙籠寒水，則太華矣。
可稱西道勝境。
閣曰桂籍閣，四圍嵌小碑，刻明曆朝武科第，自洪武丁卯科起，蓋亦武榜之雁塔也。
閣之三層祀梓潼帝君王父母，中祀帝君父母，下祀帝之妃及聖女、聖子、聖孫，俱有像。
像前立木主，俱有封号。
中層木主書曰“聖父顯應慈佑仁裕令德王太元初帝儲真延慶天尊”，“聖母昭德積慶慈懿恭惠妃嗣祥儲慶元君”。
其上下封号惜皆不記憶。
閣創何時，亦未及細考。
《蒲州府志》雲：“明成化中，建州人楊瞻初欲蔔藏室于此。
術者言：”此為蒲中風水第一，主科甲仕宦。
‘瞻曰：“吾家何以當此，願公之。
’州人因建閣其上”雲雲。
閣中碑像俱未之載。
據言閣建于成化。
今碑刻洪武丁卯以來科第，豈成化以後追記耶？ 普救寺與文昌閣隔坡。
《志》雲：“寺有搴堵波，合磚成之。
于地擊石，有聲若吠蛤。
”過其地因觀焉。
寺甚古而不宏闊。
《志》所謂明初并廣化、旌勳、藏海、乾明四寺入焉者，蓋皆傾圮無有矣。
寺外西偏有浮屠高十三層，當即《西廂記》所雲“日午當天塔影圓”也。
塔前丈餘地有微凹，塔後亦然，蓋瓦石擊久所緻。
試以石擊凹處，有聲出塔中，如巨蛙。
土人不知空谷之應響也，遂以為塔中有大蝦蟆精矣。
然擊前地則聲在塔底，擊後地則聲在塔頂，前後上下所應不同，理未可解。
寺建于隋代，塔修于明嘉靖十三年。
塔上有宋刻《陀羅尼經》，蓋宋時亦重修之。
小兒輩欲聞蝦蟆聲，日以瓦石擊塔，經字漫漶矣。
按《志》雲：“寺唐時名西永清院。
五代漢遣郭威讨李守貞于河中，周歲城未下，威召院憎問之，對曰：”将軍發善心，城即克矣。
‘威折箭為誓。
翌日果破，乃不戮一人。
因改院曰普救。
“是普救之名五代始有。
《西廂記》作于金章宗時董解元，故稱普救。
何以元稹作《會真記》已有普救之名。
夷齊廟在首陽山，《水經注》所謂雷首山，一日獨頭山。
山南有古冢，陵柏蔚然，攢茂丘阜，俗謂之夷齊墓。
其水西流，亦曰雷水。
《晉書地志》：“雷首山，伯夷、叔齊隐其陽，所謂首陽山。
”《太平寰宇記》雲：“首陽即雷首之南阜。
”餘至河東，問其山去官道不遠，因往谒。
蹊徑荒僻，廟宇樸古，惟一道士守焉，瘠而且老，面有菜色。
殿中二像皆枯槁形。
左廊壁間一石镌昌黎《伯夷頌》，為皇統己巳上黨趙漢卿書，字用柳家法。
右立一石，隸書，兩面刻，乃開元十三年梁卿書，字法在《禦史台精舍銘》上。
前堂數碑，惟一大篆書可觀，蓋學李陽冰者。
殿西大冢二，中立一石，大字草書“首陽山古賢人之墓”，字法古峭，石皮皆剝落，不知為何代書。
字之空處镌篆字數行，乃明嘉靖間人，蓋後人所記耳。
墓之對面有一碑，黃庭堅書，文勳篆額，山谷此書絕佳。
以僻遠無人到，碑亦鮮拓者，故唐、宋碑石皆完好無剝蝕之病。
然亦幸其無人知，為能完潔也。
按《蒲州府志》載有顔魯公碑，丁約立石，惜匆遽未得遍審。
若昌黎《頌》則書于皇統己巳；為金熙宗之十四年，當宋高宗之紹興十九年；《志》乃以為唐碑，則誤矣。
索倫（索音近蓑）風氣剛勁，故兵以索倫為強。
其出師歸，有願留京者聽之，月給糧銀四兩。
然此中不盡索倫也，有達呼爾在焉。
達呼爾者，本居黑龍江之地，自為一部落，與索倫雜處，其習俗極鄙。
其行輩有得官者，則以叔視之，不必一族也，官進一階，則以叔祖視，受者亦居然叔、居然祖也。
及平日以叔以祖事人者一朝得官，官且同等，則稱之以兄弟焉。
級若或過之，則向之所事以叔、所事以祖者，即反其禮以待之。
有不然者，則相戾矣。
此達呼爾之習也。
不知者通目之曰索倫。
黑津乃“徽欽”二字訛音也，在三姓東三千裡外散處，至東海邊。
以魚為生，即以魚皮為衣，故曰“魚皮笪子”，或謂“黑津笪子”，或謂“徽欽笪子”，名異而實同也。
所食之魚曰達布哈魚，牙最利，食小魚，類内地之烏魚。
或以為乾，或以為面，亦不一品。
烹熟先以大碗而入，則人知其有親也。
食時狗蹲于左右，骨出即以飼狗。
狗有時急欲食，則攫于其口邊。
其人愛蟒衣，懸而不着。
得蟒衣則張于所居，多者以為富。
其水曰戊子江，蓋海汊也。
冬時水凍，坐扒犁駕狗而行。
或五、或七、或十一、或十三，日行可六七百裡。
前狗之領而行者曰狗頭，狗頭一可直銀四五十兩。
蓋行時狗頭前行，知有虎豹則回，其知也以聞氣而知也，人視以為備，故貴之。
餘内弟左子恕宜任伯都讷巡檢，知之最詳，為餘言之。
溝民者雜處于黑津之中，非黑津有别種也，蓋皆漢民掘人參者及内地逋逃者。
其中有老大哥為之長，群聽令焉。
老大哥者，不計齒，其人公正，為衆所服，則衆奉而尊之。
條教嚴明，衆不敢犯。
其刑有四。
有鬥殺者，大哥号于衆，宰牛設酒生祭之，問其人死所，願水，則以大石系而投之海；願火，則圍木緻其人于中而焚之；願坐簽子，則攀楊枝削其梢，插其人谷道中而撒之，楊枝上挑，人之腸出矣；願埋，則穴土而坑之。
以是無敢輕犯法者。
三姓中有民覺羅。
國初之黑津秀而黠者來投，因編入旗。
其人以國家有民公之封，自以為宋後，因自名為民覺羅。
吉林多雨，蓋其地多山，重岚釀濕，密霧蒸陰，晴暄和朗之天，歲不得多見也。
伯都讷多風，常以三四月起，大木拔折，屋瓦飛空，砰轟若千軍萬馬之奔，洶湧若拔地掀天之浪，令人神懾心悸，四月以後則止。
三姓多雪，雪時無花無片，如四兩、半斤之絮團漫天而降，深及丈或七八尺常事也。
故其地諺曰：“吉林雨，三姓雪，伯都讷風。
” 甯古塔與高麗以江為界，曰高麗江。
其江半黑半清，近高麗者水黑，近甯古塔者則清，水色兩分，蓋天之所以界内外也。
江邊采薪者每見必相詈，隔水而詛，習為風氣。
此理殊不解。
吉林等處皆土城，無雉堞。
左子恕任伯都讷巡司，于鄉村近圍場處，每晨起常見對面城郭鮮明，女牆排列，樓閣煙村互相掩映，城上行人往來，或騎而過，或倚而望，居然蜃樓海市，一大觀也。
彼地人不識女牆，竟有不知其為城郭者。
初見時覺相距不過三四裡許，急令人蹤迹之，出三十裡仍無所見。
每見必以清晨，日出則滅。
土人謂之現城，蓋凡有城郭人民之地，精氣所結，時或現形。
如洪澤湖邊人猶見泗州城郭樓台，即其證也。
是地舊去黃龍府不遠，或遼、金舊有州縣欤。
葉爾羌，西域一大都會也。
其辦事大臣公署，即小和卓木之花園。
有大池，水池中造八面亭，有長橋，高下曲直，可達亭前。
居室臨水，有艇子舣于水旁，開門即可泛舟。
其地恒燠，夾水長堤，花木若春，垂楊兩岸，掩映水碧，西域無楊，惟此園獨有。
居其中恍如西湖上遊也。
辦事大臣向多三年更易。
有福公勒洪阿任此，集唐詩“白首即今行萬裡”、“皇恩隻許住三年”二語為聯，屬徐星伯同年為之書。
徐星伯言福公喜為詩，曾任伊犁索倫營領隊大臣。
伊犁西南邊外有特穆爾圖淖爾，旁多古翁仲。
福公巡邊至其處，作詩雲“斜陽寄語雙翁仲，不是前朝舊鼓笳”，殊清緻可喜。
《居易錄》雲：“陳給事說過喀魯三百裡喀爾喀、車臣部落界，即南望北鬥矣。
”餘嘗以問同年那太仆偶堂（丹珠前任内閣學士），言此說未确，至彼地望鬥，覺七星相距空處較都中所見加寬耳。
同年寶獻山相國興雲：“此地高之故也。
地高去天覺近，故望星之空處覺寬。
”寶時自吐魯番來，因言彼地望月中影似加明晰，望天河中白氣乃是小星。
吐魯番較京師高一百五十餘裡，去天較京師将近一度，塔爾巴哈台其地較京師高一百□□裡，故望星如此。
其說似可信。
《夏小正》曰“漢案戶”，謂天河也。
獻山言吐魯番于六月望河，乃當東廂屋脊，蓋其地在天河之西也。
其地每月朔即見月。
葉爾羌、和阗皆産玉，和阗為多，然入貢則由葉爾羌大臣奏進。
其商、回之售賣，初無例禁。
自乾隆四十三年高公樸請間年一次官為開采，于是定例，玉禁始嚴。
凡私赴新疆偷販玉石，即照《竊盜律》計贓論罪。
又辦事大臣期公成額、阿公揚阿等先後請于密爾岱及巴爾楚克地方各添設卡倫一處，以防回民私采及商民夾帶之弊。
又請将采剩河玉賣與兵丁，俾轉售商民以沾微利。
自是以後，玉器遂為無價寶矣。
嘗見雙冠軍構玉煙壺二枚，用白金一千八百兩。
又冷姓商攜玉碗四口，徑五寸，索直五千兩。
及己未春弛玉禁，其從前因販玉獲罪者俱核釋。
兵丁轉售之例及密爾岱、巴爾楚克卡倫俱議裁。
先是，葉爾羌奏進大玉，至是令即于所至之處棄之，因棄于烏沙克塔克台焉。
惟商販應稅者于起票進關時，注明若幹，每月造冊移付嘉峪關稅員查核。
于是玉大賤。
年餘猶見前索價五千之四碗，隻須八十兩矣。
和阗産
于是遊興嗒然，慨歎而已。
急下，山石磴如沐油，大風作箫聲，木葉亂下，寒氣逼人毛發。
道人曰：“歲逢閏九月下旬，即往時十月之杪，土人當此時相戒不行。
即使今日晴明，固亦不得至蓮花峰也，将何宿焉？豈非山靈之默佑星節乎。
”遂與道人别。
輿而歸，夜柝已相屬于道矣。
道人婁姓，鄉人呼婁師。
謝芗泉儀部曾作《登太華記》，視明李攀龍所作為詳。
然于入山之前路猶略，且以上方有希夷峽，叙述舛錯，故為詳記補之。
蒲州文昌閣三層，内皆磚級盤旋而上，如登塔者。
戊辰九月，過寺坡底（寺即普救寺也），登其頂，面中條山，橫瞰黃河長沙如練。
秋氣暮澄，遙望白雲若煙籠寒水，則太華矣。
可稱西道勝境。
閣曰桂籍閣，四圍嵌小碑，刻明曆朝武科第，自洪武丁卯科起，蓋亦武榜之雁塔也。
閣之三層祀梓潼帝君王父母，中祀帝君父母，下祀帝之妃及聖女、聖子、聖孫，俱有像。
像前立木主，俱有封号。
中層木主書曰“聖父顯應慈佑仁裕令德王太元初帝儲真延慶天尊”，“聖母昭德積慶慈懿恭惠妃嗣祥儲慶元君”。
其上下封号惜皆不記憶。
閣創何時，亦未及細考。
《蒲州府志》雲：“明成化中，建州人楊瞻初欲蔔藏室于此。
術者言：”此為蒲中風水第一，主科甲仕宦。
‘瞻曰：“吾家何以當此，願公之。
’州人因建閣其上”雲雲。
閣中碑像俱未之載。
據言閣建于成化。
今碑刻洪武丁卯以來科第，豈成化以後追記耶？ 普救寺與文昌閣隔坡。
《志》雲：“寺有搴堵波，合磚成之。
于地擊石，有聲若吠蛤。
”過其地因觀焉。
寺甚古而不宏闊。
《志》所謂明初并廣化、旌勳、藏海、乾明四寺入焉者，蓋皆傾圮無有矣。
寺外西偏有浮屠高十三層，當即《西廂記》所雲“日午當天塔影圓”也。
塔前丈餘地有微凹，塔後亦然，蓋瓦石擊久所緻。
試以石擊凹處，有聲出塔中，如巨蛙。
土人不知空谷之應響也，遂以為塔中有大蝦蟆精矣。
然擊前地則聲在塔底，擊後地則聲在塔頂，前後上下所應不同，理未可解。
寺建于隋代，塔修于明嘉靖十三年。
塔上有宋刻《陀羅尼經》，蓋宋時亦重修之。
小兒輩欲聞蝦蟆聲，日以瓦石擊塔，經字漫漶矣。
按《志》雲：“寺唐時名西永清院。
五代漢遣郭威讨李守貞于河中，周歲城未下，威召院憎問之，對曰：”将軍發善心，城即克矣。
‘威折箭為誓。
翌日果破，乃不戮一人。
因改院曰普救。
“是普救之名五代始有。
《西廂記》作于金章宗時董解元，故稱普救。
何以元稹作《會真記》已有普救之名。
夷齊廟在首陽山，《水經注》所謂雷首山，一日獨頭山。
山南有古冢，陵柏蔚然，攢茂丘阜，俗謂之夷齊墓。
其水西流，亦曰雷水。
《晉書地志》：“雷首山，伯夷、叔齊隐其陽，所謂首陽山。
”《太平寰宇記》雲：“首陽即雷首之南阜。
”餘至河東，問其山去官道不遠，因往谒。
蹊徑荒僻，廟宇樸古，惟一道士守焉，瘠而且老，面有菜色。
殿中二像皆枯槁形。
左廊壁間一石镌昌黎《伯夷頌》，為皇統己巳上黨趙漢卿書，字用柳家法。
右立一石，隸書，兩面刻，乃開元十三年梁卿書，字法在《禦史台精舍銘》上。
前堂數碑，惟一大篆書可觀，蓋學李陽冰者。
殿西大冢二，中立一石，大字草書“首陽山古賢人之墓”，字法古峭，石皮皆剝落，不知為何代書。
字之空處镌篆字數行，乃明嘉靖間人，蓋後人所記耳。
墓之對面有一碑，黃庭堅書，文勳篆額，山谷此書絕佳。
以僻遠無人到，碑亦鮮拓者，故唐、宋碑石皆完好無剝蝕之病。
然亦幸其無人知，為能完潔也。
按《蒲州府志》載有顔魯公碑，丁約立石，惜匆遽未得遍審。
若昌黎《頌》則書于皇統己巳；為金熙宗之十四年，當宋高宗之紹興十九年；《志》乃以為唐碑，則誤矣。
索倫（索音近蓑）風氣剛勁，故兵以索倫為強。
其出師歸，有願留京者聽之，月給糧銀四兩。
然此中不盡索倫也，有達呼爾在焉。
達呼爾者，本居黑龍江之地，自為一部落，與索倫雜處，其習俗極鄙。
其行輩有得官者，則以叔視之，不必一族也，官進一階，則以叔祖視，受者亦居然叔、居然祖也。
及平日以叔以祖事人者一朝得官，官且同等，則稱之以兄弟焉。
級若或過之，則向之所事以叔、所事以祖者，即反其禮以待之。
有不然者，則相戾矣。
此達呼爾之習也。
不知者通目之曰索倫。
黑津乃“徽欽”二字訛音也，在三姓東三千裡外散處，至東海邊。
以魚為生，即以魚皮為衣，故曰“魚皮笪子”，或謂“黑津笪子”，或謂“徽欽笪子”，名異而實同也。
所食之魚曰達布哈魚，牙最利，食小魚，類内地之烏魚。
或以為乾，或以為面，亦不一品。
烹熟先以大碗而入，則人知其有親也。
食時狗蹲于左右，骨出即以飼狗。
狗有時急欲食，則攫于其口邊。
其人愛蟒衣，懸而不着。
得蟒衣則張于所居，多者以為富。
其水曰戊子江，蓋海汊也。
冬時水凍，坐扒犁駕狗而行。
或五、或七、或十一、或十三，日行可六七百裡。
前狗之領而行者曰狗頭，狗頭一可直銀四五十兩。
蓋行時狗頭前行，知有虎豹則回，其知也以聞氣而知也，人視以為備，故貴之。
餘内弟左子恕宜任伯都讷巡檢，知之最詳，為餘言之。
溝民者雜處于黑津之中，非黑津有别種也，蓋皆漢民掘人參者及内地逋逃者。
其中有老大哥為之長，群聽令焉。
老大哥者，不計齒，其人公正，為衆所服，則衆奉而尊之。
條教嚴明，衆不敢犯。
其刑有四。
有鬥殺者，大哥号于衆，宰牛設酒生祭之，問其人死所，願水，則以大石系而投之海；願火，則圍木緻其人于中而焚之；願坐簽子，則攀楊枝削其梢，插其人谷道中而撒之，楊枝上挑，人之腸出矣；願埋，則穴土而坑之。
以是無敢輕犯法者。
三姓中有民覺羅。
國初之黑津秀而黠者來投，因編入旗。
其人以國家有民公之封，自以為宋後，因自名為民覺羅。
吉林多雨，蓋其地多山，重岚釀濕，密霧蒸陰，晴暄和朗之天，歲不得多見也。
伯都讷多風，常以三四月起，大木拔折，屋瓦飛空，砰轟若千軍萬馬之奔，洶湧若拔地掀天之浪，令人神懾心悸，四月以後則止。
三姓多雪，雪時無花無片，如四兩、半斤之絮團漫天而降，深及丈或七八尺常事也。
故其地諺曰：“吉林雨，三姓雪，伯都讷風。
” 甯古塔與高麗以江為界，曰高麗江。
其江半黑半清，近高麗者水黑，近甯古塔者則清，水色兩分，蓋天之所以界内外也。
江邊采薪者每見必相詈，隔水而詛，習為風氣。
此理殊不解。
吉林等處皆土城，無雉堞。
左子恕任伯都讷巡司，于鄉村近圍場處，每晨起常見對面城郭鮮明，女牆排列，樓閣煙村互相掩映，城上行人往來，或騎而過，或倚而望，居然蜃樓海市，一大觀也。
彼地人不識女牆，竟有不知其為城郭者。
初見時覺相距不過三四裡許，急令人蹤迹之，出三十裡仍無所見。
每見必以清晨，日出則滅。
土人謂之現城，蓋凡有城郭人民之地，精氣所結，時或現形。
如洪澤湖邊人猶見泗州城郭樓台，即其證也。
是地舊去黃龍府不遠，或遼、金舊有州縣欤。
葉爾羌，西域一大都會也。
其辦事大臣公署，即小和卓木之花園。
有大池，水池中造八面亭，有長橋，高下曲直，可達亭前。
居室臨水，有艇子舣于水旁，開門即可泛舟。
其地恒燠，夾水長堤，花木若春，垂楊兩岸，掩映水碧，西域無楊，惟此園獨有。
居其中恍如西湖上遊也。
辦事大臣向多三年更易。
有福公勒洪阿任此，集唐詩“白首即今行萬裡”、“皇恩隻許住三年”二語為聯，屬徐星伯同年為之書。
徐星伯言福公喜為詩，曾任伊犁索倫營領隊大臣。
伊犁西南邊外有特穆爾圖淖爾，旁多古翁仲。
福公巡邊至其處，作詩雲“斜陽寄語雙翁仲，不是前朝舊鼓笳”，殊清緻可喜。
《居易錄》雲：“陳給事說過喀魯三百裡喀爾喀、車臣部落界，即南望北鬥矣。
”餘嘗以問同年那太仆偶堂（丹珠前任内閣學士），言此說未确，至彼地望鬥，覺七星相距空處較都中所見加寬耳。
同年寶獻山相國興雲：“此地高之故也。
地高去天覺近，故望星之空處覺寬。
”寶時自吐魯番來，因言彼地望月中影似加明晰，望天河中白氣乃是小星。
吐魯番較京師高一百五十餘裡，去天較京師将近一度，塔爾巴哈台其地較京師高一百□□裡，故望星如此。
其說似可信。
《夏小正》曰“漢案戶”，謂天河也。
獻山言吐魯番于六月望河，乃當東廂屋脊，蓋其地在天河之西也。
其地每月朔即見月。
葉爾羌、和阗皆産玉，和阗為多，然入貢則由葉爾羌大臣奏進。
其商、回之售賣，初無例禁。
自乾隆四十三年高公樸請間年一次官為開采，于是定例，玉禁始嚴。
凡私赴新疆偷販玉石，即照《竊盜律》計贓論罪。
又辦事大臣期公成額、阿公揚阿等先後請于密爾岱及巴爾楚克地方各添設卡倫一處，以防回民私采及商民夾帶之弊。
又請将采剩河玉賣與兵丁，俾轉售商民以沾微利。
自是以後，玉器遂為無價寶矣。
嘗見雙冠軍構玉煙壺二枚，用白金一千八百兩。
又冷姓商攜玉碗四口，徑五寸，索直五千兩。
及己未春弛玉禁，其從前因販玉獲罪者俱核釋。
兵丁轉售之例及密爾岱、巴爾楚克卡倫俱議裁。
先是，葉爾羌奏進大玉，至是令即于所至之處棄之，因棄于烏沙克塔克台焉。
惟商販應稅者于起票進關時，注明若幹，每月造冊移付嘉峪關稅員查核。
于是玉大賤。
年餘猶見前索價五千之四碗，隻須八十兩矣。
和阗産