●卷三
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跳神，滿洲之大禮也。
無論富貴士宦，其内室必供奉神牌，隻一木版，無字。
亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。
凡室南向、北向，以西方為上；東向、西向，則以南方為上。
龛設于南，龛下有懸簾帏者，俱以黃雲緞為之。
有不以簾帏者。
北龛上設一椅，椅下有木五，形若木主之座。
西龛上設一杌，杌下有木三。
春秋擇日緻祭，謂之跳神。
其木則香盤也。
祭時，以香末灑于木上燃之。
所跳之神，人多莫知，遂相以為祭祖。
嘗與嵩觀察齡、伊孝廉克善詳言之。
南方人初入其室，室南向者多以北壁為正龛，西為旁龛；東向則以西壁為正龛，南為旁龛。
不知所謂旁龛，正其極尊之處。
始悟《禮》所謂以西方為上，南方為上，與此正合。
極尊處所奉之神，首為觀世音菩薩，次為伏魔大帝，次為土地。
是以用香盤三也。
相傳太祖在關外時，請神像于明，明與以土地神。
識者知明為自獻土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。
再請，又與以觀音、伏魔畫像。
伏魔呵護我朝，靈異極多，國初稱為“關瑪法”。
“瑪法”者，國語謂祖之稱也。
中壁所設，一為國朝朱果發祥仙女，一為明萬曆帝之太後，關東舊語稱為“萬曆媽媽”。
蓋其時明兵正盛，我祖議和，朝臣執不肯行，獨太後堅意許可，為感而祀之，國家仁厚之心亦雲極矣。
餘則本家之祖也。
其禮，前期齋戒。
祭用豕，必擇其毛純黑無一雜色者。
及期未明，以豕置于神前。
主祭者捧酒尊而祝之，畢，以酒澆入豕耳，豕動則吉。
若豕不動，則複叩祝，曰：齊盛不潔與，齋戒不虔與，或将有不吉，或牲毛未純與。
下至細事一一默祝，以牲動為限，蓋所因為何，祝至何語而牲動矣。
其牲即于神前割之，烹之。
煮豕既熟，按豕之首、尾、肩、脅、肺、心排列于俎，各取少許，切為釘，置大銅碗中，名“阿嗎尊肉”，供之，行三跪、三獻禮。
主祭者前，次以行輩排列，婦女後之，免冠叩首有聲。
禮畢，即神前嘗所供阿嗎尊肉，蓋受胙意也。
至晚，複獻牲如晨禮，撤燈而祭，其肉名“避燈肉”。
其禮，祭神之肉不得出門，其骨與狗。
狗所餘骨，則夜中密棄之街，看街者即為埋之，亦有焚為灰而埋者。
惟避燈肉則以送親友雲。
舊禮，舍外一見祭室竈煙起，不論相識與否，群至賀，席地坐，以刀割肉自食。
後漸以主人力不足供衆，遂擇請親友食肉矣。
其日，炕上鋪以油紙，客圍坐，主家仆片肉于錫盤飨客，亦設白酒。
是日則謂吃肉，吃片肉也。
次日則謂吃小肉飯，肉絲冒以湯也。
其所謂阿嗎尊肉，初不以食客，意謂此不可令客食也，然亦有與客食者。
蓋主家人多，當其自嘗尚不足，故不能食客。
若主家人少，自嘗有餘，又恐棄之，故以食客。
初非秘不與客也。
客食畢不謝，唯初見時道賀而已。
客去，主人亦不送。
又主屋院中左方立一神杆，杆長丈許。
杆上有錫鬥，形如淺碗。
祭之次日獻牲，祭于杆前，謂之祭天。
舊有祝文，首句雲“阿布開端機”。
國語“阿布開”，天也：“端機”，聽也。
謂曰天聽著。
下文為“某某設祭”雲雲。
今多不用祝文，唯主祭者默自口祝而已。
又覺其文首句詞氣闊大，其祝時多亦不用此，首句但言“某某今擇于某月日獻牲設祭”。
是祭也，男子皆免冠拜，婦人則不與。
其錫鬥中切豬腸及肺肚生置其中，用以飼烏。
蓋我祖為明兵追至，匿于野，群烏覆之。
追者以為烏止處必無人，用是得脫，故祭神時必飼之。
每一置食，烏及鵲必即來共食，鷹從未敢下，是一奇也。
錫鬥之上、杆梢之下，以豬之喉骨橫銜之。
至再祭時，則以新易舊而火之。
祭之第三日換鎖，換鎖者，換童男女脖上所帶之舊鎖也。
其鎖以線為之。
舊禮，生人後乞線于親戚家為之作鎖。
今不複乞線，但自買線為之。
線用藍、白二色，亦有用紅、黃者，聚為粗線作圈。
線頭合處結一疙疸，結處翦小綢三塊縫其上。
舊例，上次祭時所帶，必至下次祭時始換之。
今多隻帶三日即取而藏之，下次祭時再帶之以俟換。
其換鎖之儀，用箭一枝，搭扣處系以細麻及新鎖。
院中神杆旁别置小杆，杆上紮柳枝一束，柳上翦白紙作垂綏二以系之。
神座木版前有一釘，用黃絨繩一條，其繩極長，一端挂于釘上，一端牽于門外，系之柳枝上。
令帶鎖者群聚圍座一處。
主祭者持箭，以麻縷新鎖繞于香煙上，然後取一細縷搏于帶鎖者之懷。
置已遍，複繞于煙，每繞一度，懷麻縷一度。
如是者三，然後換新鎖。
其舊鎖即系于所牽之黃繩上。
自國初以來，所易者均在，若有以午久朽壞者，始取而焚之。
神座前，平時每挂一黃布袋，即用以貯黃繩者也。
當祭時開袋取繩，祭畢仍貯之懸于神前。
其帶鎖，男子至受室、女子至于歸後始止。
每換鎖時，有祭品一席，撤供即置于帶鎖者圍座處，群争攫而食之。
其未受室、于歸者，雖年二十餘，亦行此禮，亦與群兒攫食，蓋受福之意也。
滿洲跳神，有一等人專習跳舞、諷誦祝文者，名曰“薩嗎”（亦滿洲人）。
跳神之家先期具簡邀之。
及至，摘帽向主家神座前叩首。
主家設供，獻黑豕畢，薩嗎乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓，即太平鼓，搖首擺腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲一時俱起。
鼓每抑揚擊之，三擊為一節，其節似街上童兒之戲者。
薩嗎誦祝文，旋誦旋跳。
其三位神座前，文之首句曰“伊蘭梭林端機”，譯言三位聽著也。
五位前，文之首句曰“孫紮梭林端機”，譯言五位聽著也。
下文乃“某某今擇某某吉日”雲雲。
其鼓别有手鼓、架鼓，俱系主家自擊，緊緩一以薩嗎鼓聲為應。
薩嗎誦祝至緊處，則若颠若狂，若以為神之将來也。
誦愈疾，跳愈甚，鈴鼓愈急，衆鼓轟然矣。
少頃，祝将畢，薩嗎複若昏若醉，若神之已至，憑其體也，卻行作後仆狀，主家預設椅，對神置，扶薩嗎坐于椅，複作閉氣狀。
主人于時叩神前，持杯酒灌豕耳，豕掙躍作聲，主家乃阖族喜曰：“神聖領受矣。
”乃密為薩嗎去鼓、脫帽、解鈴，不令鈴鼓少有響聲。
薩嗎良久乃蘇開目，則闖然作驚狀，以為己之對神坐之無禮也，急叩謝神，徐起，賀主家。
禮畢，衆乃受福。
薩嗎即古之巫祝也。
其跳舞即婆娑樂神之意。
帽上插翎，蓋即鹭羽、鹭之意也。
必跳舞，故曰跳神。
二十年前餘嘗見之。
今祭神家罕有用薩嗎跳祝者，但祭而已。
此亦禮之省也。
湯山之東三家店有一破廟，外有碑卧焉。
為趙子昂書，大楷，頗近顔魯公。
寶五峰冠軍奎手拓數字，惜無人護持也。
木蘭為較獵之所，又謂之哨。
哨者，哨鹿也。
哨鹿者著鹿皮，衣鹿角冠，夜半于曠山中吹哨作牡鹿聲，則牝鹿銜芝以哺之。
蓋鹿性淫，一牡能交百牝，必至于死，死則牝鹿銜芝草以生之，故哨之以取其芝也。
每秋駕臨，以行秋猕之典。
其中有地名半截塔，有一塔傾圮已久，内有字曰“敬德監造”，乃元時物也。
五峰言半截塔之北，有地忘其名，有一墓，前有二小石，皆作成房室之狀。
其左者，上一小額曰“孝敬之墓”，以過路未将拓出。
右者，門半開，露半身小兒。
大覺寺在圓明園西，金之清水院也，今猶擅泉竹之勝。
斌笠耕太仆嘗遊憩焉。
次日晨起，欲窮附近山水因至。
山有二棧，其山甚高。
山頂有玉皇廟，惟一老内監盧姓養靜其中，每日下山樵汲自給。
山有洞，洞口石明淨若有人常摩挲者。
又至城子山，山上皆磚砌，若城。
山頂有真武殿一間，其門内塵封，乃返。
告之方丈慧徹，慧徹戒莫再往。
問其故，告曰：“二棧之内監，頗有道行。
前曾有女子至其旁挑之，誦經如故，久之不為動。
女乃言曰：”本欲食汝，我乃洞中之蟒也，洞中之淨石即我出入所緻。
汝修行頗堅，不能害。
自後約為談友，可乎？‘内監許諾。
女出入必風，于是日至城中，有所見聞，歸必以告。
因言：“但不能進内城，正陽門有關聖守之，各門皆有神。
惟外城可至耳。
’此處有蟒妖，不可輕至也。
” 城子山之麓地名水塔寺，有園一區，本傅東山部郎園也，同年英竹泉少寇瑞得之。
園固有池，竹泉芟刈古柳而廣大之。
後歸于霄叟相國師，師乃修葺名之。
京城貢院内有一白蛇，出則不利于考官。
十八房，惟第三房屋舍孫辰東沒于其中，孫蓋非考終命者，同考官多不肯居是屋，或于親友同為房考者約共一室，此屋遂空。
戊寅鄉試，楊編修希铨與某以此舍為會食之所。
一日甫晚餐，屋牆忽傾倒，如人力推者然，懼而出，不敢食于此，而家人及鄉廚（場中謂鄉官廚為鄉廚）。
遂以為廁。
一日有青蛇一自戶下出，了不畏人。
衆趨視，則更有大白蛇一，巨如茶盂，長六七尺，蟠于舍中，昂首視人，群懼而奔。
不數日，同考廣東崔舍人槐沒于闱中，貴州某病亦幾危。
此蛇不知是何怪也？更有青蛇，則又不僅一白蛇矣。
孫沒于第三房，後頗為厲，拆而改葺，亦複未安。
自其子河間太守憲緒釋褐後，稍稍安靜。
某科憲緒以充同考官，衆留此屋與之。
孫己攜香楮入闱，至舍設奠，哭而祝之。
此舍由此稍安。
己巳會試，同年邵編修葆鐘充同考，不知此舍為孫之屋也，居之。
試事畢，亦無他異。
揭曉前一日，同人有賀之者，詢得其由，是夕寒熱大作。
填榜時竟不能升堂出闱，半月而沒。
甲戌春闱，孫少蘭侍禦入闱最後，惟餘此舍。
少蘭乃約與餘同居，問之，辛未同考已無人敢居者。
此舍由此遂廢。
今複有崔舍人之事，又将廢一屋舍矣。
都中天主堂有四：一日西堂，久毀于火，其在蠶池口者曰北堂，在東堂子胡同曰東堂，在宣武門内東城根者曰南堂。
南堂内有郎士甯線法畫二張，張于廳事
無論富貴士宦，其内室必供奉神牌，隻一木版，無字。
亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。
凡室南向、北向，以西方為上；東向、西向，則以南方為上。
龛設于南，龛下有懸簾帏者，俱以黃雲緞為之。
有不以簾帏者。
北龛上設一椅，椅下有木五，形若木主之座。
西龛上設一杌，杌下有木三。
春秋擇日緻祭，謂之跳神。
其木則香盤也。
祭時，以香末灑于木上燃之。
所跳之神，人多莫知，遂相以為祭祖。
嘗與嵩觀察齡、伊孝廉克善詳言之。
南方人初入其室，室南向者多以北壁為正龛，西為旁龛；東向則以西壁為正龛，南為旁龛。
不知所謂旁龛，正其極尊之處。
始悟《禮》所謂以西方為上，南方為上，與此正合。
極尊處所奉之神，首為觀世音菩薩，次為伏魔大帝，次為土地。
是以用香盤三也。
相傳太祖在關外時，請神像于明，明與以土地神。
識者知明為自獻土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。
再請，又與以觀音、伏魔畫像。
伏魔呵護我朝，靈異極多，國初稱為“關瑪法”。
“瑪法”者，國語謂祖之稱也。
中壁所設，一為國朝朱果發祥仙女，一為明萬曆帝之太後，關東舊語稱為“萬曆媽媽”。
蓋其時明兵正盛，我祖議和，朝臣執不肯行，獨太後堅意許可，為感而祀之，國家仁厚之心亦雲極矣。
餘則本家之祖也。
其禮，前期齋戒。
祭用豕，必擇其毛純黑無一雜色者。
及期未明，以豕置于神前。
主祭者捧酒尊而祝之，畢，以酒澆入豕耳，豕動則吉。
若豕不動，則複叩祝，曰：齊盛不潔與，齋戒不虔與，或将有不吉，或牲毛未純與。
下至細事一一默祝，以牲動為限，蓋所因為何，祝至何語而牲動矣。
其牲即于神前割之，烹之。
煮豕既熟，按豕之首、尾、肩、脅、肺、心排列于俎，各取少許，切為釘，置大銅碗中，名“阿嗎尊肉”，供之，行三跪、三獻禮。
主祭者前，次以行輩排列，婦女後之，免冠叩首有聲。
禮畢，即神前嘗所供阿嗎尊肉，蓋受胙意也。
至晚，複獻牲如晨禮，撤燈而祭，其肉名“避燈肉”。
其禮，祭神之肉不得出門，其骨與狗。
狗所餘骨，則夜中密棄之街，看街者即為埋之，亦有焚為灰而埋者。
惟避燈肉則以送親友雲。
舊禮，舍外一見祭室竈煙起，不論相識與否，群至賀，席地坐，以刀割肉自食。
後漸以主人力不足供衆，遂擇請親友食肉矣。
其日，炕上鋪以油紙，客圍坐，主家仆片肉于錫盤飨客，亦設白酒。
是日則謂吃肉，吃片肉也。
次日則謂吃小肉飯，肉絲冒以湯也。
其所謂阿嗎尊肉，初不以食客，意謂此不可令客食也，然亦有與客食者。
蓋主家人多，當其自嘗尚不足，故不能食客。
若主家人少，自嘗有餘，又恐棄之，故以食客。
初非秘不與客也。
客食畢不謝，唯初見時道賀而已。
客去，主人亦不送。
又主屋院中左方立一神杆，杆長丈許。
杆上有錫鬥，形如淺碗。
祭之次日獻牲，祭于杆前，謂之祭天。
舊有祝文，首句雲“阿布開端機”。
國語“阿布開”，天也：“端機”，聽也。
謂曰天聽著。
下文為“某某設祭”雲雲。
今多不用祝文，唯主祭者默自口祝而已。
又覺其文首句詞氣闊大，其祝時多亦不用此，首句但言“某某今擇于某月日獻牲設祭”。
是祭也，男子皆免冠拜，婦人則不與。
其錫鬥中切豬腸及肺肚生置其中，用以飼烏。
蓋我祖為明兵追至，匿于野，群烏覆之。
追者以為烏止處必無人，用是得脫，故祭神時必飼之。
每一置食，烏及鵲必即來共食，鷹從未敢下，是一奇也。
錫鬥之上、杆梢之下，以豬之喉骨橫銜之。
至再祭時，則以新易舊而火之。
祭之第三日換鎖，換鎖者，換童男女脖上所帶之舊鎖也。
其鎖以線為之。
舊禮，生人後乞線于親戚家為之作鎖。
今不複乞線，但自買線為之。
線用藍、白二色，亦有用紅、黃者，聚為粗線作圈。
線頭合處結一疙疸，結處翦小綢三塊縫其上。
舊例，上次祭時所帶，必至下次祭時始換之。
今多隻帶三日即取而藏之，下次祭時再帶之以俟換。
其換鎖之儀，用箭一枝，搭扣處系以細麻及新鎖。
院中神杆旁别置小杆，杆上紮柳枝一束，柳上翦白紙作垂綏二以系之。
神座木版前有一釘，用黃絨繩一條，其繩極長，一端挂于釘上，一端牽于門外，系之柳枝上。
令帶鎖者群聚圍座一處。
主祭者持箭，以麻縷新鎖繞于香煙上，然後取一細縷搏于帶鎖者之懷。
置已遍，複繞于煙，每繞一度，懷麻縷一度。
如是者三，然後換新鎖。
其舊鎖即系于所牽之黃繩上。
自國初以來，所易者均在，若有以午久朽壞者，始取而焚之。
神座前，平時每挂一黃布袋，即用以貯黃繩者也。
當祭時開袋取繩，祭畢仍貯之懸于神前。
其帶鎖，男子至受室、女子至于歸後始止。
每換鎖時，有祭品一席，撤供即置于帶鎖者圍座處，群争攫而食之。
其未受室、于歸者，雖年二十餘，亦行此禮，亦與群兒攫食，蓋受福之意也。
滿洲跳神，有一等人專習跳舞、諷誦祝文者，名曰“薩嗎”（亦滿洲人）。
跳神之家先期具簡邀之。
及至，摘帽向主家神座前叩首。
主家設供，獻黑豕畢，薩嗎乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓，即太平鼓，搖首擺腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲一時俱起。
鼓每抑揚擊之，三擊為一節，其節似街上童兒之戲者。
薩嗎誦祝文，旋誦旋跳。
其三位神座前，文之首句曰“伊蘭梭林端機”，譯言三位聽著也。
五位前，文之首句曰“孫紮梭林端機”，譯言五位聽著也。
下文乃“某某今擇某某吉日”雲雲。
其鼓别有手鼓、架鼓，俱系主家自擊，緊緩一以薩嗎鼓聲為應。
薩嗎誦祝至緊處，則若颠若狂，若以為神之将來也。
誦愈疾，跳愈甚，鈴鼓愈急，衆鼓轟然矣。
少頃，祝将畢，薩嗎複若昏若醉，若神之已至，憑其體也，卻行作後仆狀，主家預設椅，對神置，扶薩嗎坐于椅，複作閉氣狀。
主人于時叩神前，持杯酒灌豕耳，豕掙躍作聲，主家乃阖族喜曰：“神聖領受矣。
”乃密為薩嗎去鼓、脫帽、解鈴，不令鈴鼓少有響聲。
薩嗎良久乃蘇開目，則闖然作驚狀，以為己之對神坐之無禮也，急叩謝神，徐起，賀主家。
禮畢，衆乃受福。
薩嗎即古之巫祝也。
其跳舞即婆娑樂神之意。
帽上插翎，蓋即鹭羽、鹭之意也。
必跳舞，故曰跳神。
二十年前餘嘗見之。
今祭神家罕有用薩嗎跳祝者，但祭而已。
此亦禮之省也。
湯山之東三家店有一破廟，外有碑卧焉。
為趙子昂書，大楷，頗近顔魯公。
寶五峰冠軍奎手拓數字，惜無人護持也。
木蘭為較獵之所，又謂之哨。
哨者，哨鹿也。
哨鹿者著鹿皮，衣鹿角冠，夜半于曠山中吹哨作牡鹿聲，則牝鹿銜芝以哺之。
蓋鹿性淫，一牡能交百牝，必至于死，死則牝鹿銜芝草以生之，故哨之以取其芝也。
每秋駕臨，以行秋猕之典。
其中有地名半截塔，有一塔傾圮已久，内有字曰“敬德監造”，乃元時物也。
五峰言半截塔之北，有地忘其名，有一墓，前有二小石，皆作成房室之狀。
其左者，上一小額曰“孝敬之墓”，以過路未将拓出。
右者，門半開，露半身小兒。
大覺寺在圓明園西，金之清水院也，今猶擅泉竹之勝。
斌笠耕太仆嘗遊憩焉。
次日晨起，欲窮附近山水因至。
山有二棧，其山甚高。
山頂有玉皇廟，惟一老内監盧姓養靜其中，每日下山樵汲自給。
山有洞，洞口石明淨若有人常摩挲者。
又至城子山，山上皆磚砌，若城。
山頂有真武殿一間，其門内塵封，乃返。
告之方丈慧徹，慧徹戒莫再往。
問其故，告曰：“二棧之内監，頗有道行。
前曾有女子至其旁挑之，誦經如故，久之不為動。
女乃言曰：”本欲食汝，我乃洞中之蟒也，洞中之淨石即我出入所緻。
汝修行頗堅，不能害。
自後約為談友，可乎？‘内監許諾。
女出入必風，于是日至城中，有所見聞，歸必以告。
因言：“但不能進内城，正陽門有關聖守之，各門皆有神。
惟外城可至耳。
’此處有蟒妖，不可輕至也。
” 城子山之麓地名水塔寺，有園一區，本傅東山部郎園也，同年英竹泉少寇瑞得之。
園固有池，竹泉芟刈古柳而廣大之。
後歸于霄叟相國師，師乃修葺名之。
京城貢院内有一白蛇，出則不利于考官。
十八房，惟第三房屋舍孫辰東沒于其中，孫蓋非考終命者，同考官多不肯居是屋，或于親友同為房考者約共一室，此屋遂空。
戊寅鄉試，楊編修希铨與某以此舍為會食之所。
一日甫晚餐，屋牆忽傾倒，如人力推者然，懼而出，不敢食于此，而家人及鄉廚（場中謂鄉官廚為鄉廚）。
遂以為廁。
一日有青蛇一自戶下出，了不畏人。
衆趨視，則更有大白蛇一，巨如茶盂，長六七尺，蟠于舍中，昂首視人，群懼而奔。
不數日，同考廣東崔舍人槐沒于闱中，貴州某病亦幾危。
此蛇不知是何怪也？更有青蛇，則又不僅一白蛇矣。
孫沒于第三房，後頗為厲，拆而改葺，亦複未安。
自其子河間太守憲緒釋褐後，稍稍安靜。
某科憲緒以充同考官，衆留此屋與之。
孫己攜香楮入闱，至舍設奠，哭而祝之。
此舍由此稍安。
己巳會試，同年邵編修葆鐘充同考，不知此舍為孫之屋也，居之。
試事畢，亦無他異。
揭曉前一日，同人有賀之者，詢得其由，是夕寒熱大作。
填榜時竟不能升堂出闱，半月而沒。
甲戌春闱，孫少蘭侍禦入闱最後，惟餘此舍。
少蘭乃約與餘同居，問之，辛未同考已無人敢居者。
此舍由此遂廢。
今複有崔舍人之事，又将廢一屋舍矣。
都中天主堂有四：一日西堂，久毀于火，其在蠶池口者曰北堂，在東堂子胡同曰東堂，在宣武門内東城根者曰南堂。
南堂内有郎士甯線法畫二張，張于廳事