第五卷第七節
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現溫文爾雅的禮貌，但我們有表現誠實的人和公民的禮貌，我們是用不着玩弄虛假的。
"為了得到人家的喜歡，是用不着那樣地矯揉做作，隻要我們為人善良就行了；對于别人的弱點，我們用不着說一番假話去敷衍，隻要我們采取寬容的态度就行了。
無論什麼人，隻要我們用這種辦法去對待他，就既不會使他感到驕傲，也不會使他趨于腐敗；他将感激我們的這種做法，并從而變得比以前更好的。
" 我想，如果某一種教育能夠産生杜克洛先生在他這一段文章中所要求的禮貌的話，那就是我從開頭到現在所一貫主張的這種教育了。
我認為，采用這樣不同的教育方法，愛彌兒将培養成一個跟世人完全兩樣的人，但願上帝保佑他永遠不要跟世人一個樣子！不過，他雖然跟别人有所不同，但他絕不會引起人家的讨厭和取笑：不同的地方也許是很顯著的，然而是不會使别人感到不快的。
如果你高興的話，你可以把愛彌兒看作一個可愛的外邦人。
起先，大家是原諒他的奇特的地方，說"将來是可以把他教好的"。
往後，大家對他的作法完全習慣了，發現他并沒有什麼改變，所以仍然是原諒他，說"他生來就是這個樣子"。
他不象一個風流潇灑的人物那樣受到大家的吹捧，但大家仍然是喜歡他，雖然說不出喜歡他的道理；大家雖不誇他有多大的才學，但卻心甘情願地請他去判斷有才學的人之間的争論；他的學識也許是很單純和有限的，但他的頭腦是很清晰的，他的判斷是很準确的。
他決不标新立異，因此他不向别人誇耀他的聰明。
我已經使他了解到：所有一切健康的和真正有益于人的觀念，是人類最初所知道的那些觀念，它們在任何時候都是社會中的唯一的真正的紐帶，而野心勃勃的人想使自己顯得不平凡，就隻好散布一些毒害人類的觀念了。
這樣一種博取他人尊敬的辦法，他是不會采取的；他既知道在什麼地方可以找到他的幸福，也知道怎樣去增進人家的幸福。
他的知識的範圍隻涉及于有益的事物。
他所走的道路是很窄的，然而是很明确的；由于他沒有離開這條道路的企圖，所以，即使同大夥兒混在一起，他也不會迷失方向或大出風頭。
愛彌兒是一個身心健康的人，他不想做什麼了不起的人；因為大家想拿這個稱号侮辱他，而他始終認為有這個稱号是很光榮的。
他抱有使别人快樂的願望，所以他對别人的說法并不是絕對地一點也不重視的；不過，在别人的意見中，他隻重視同他個人有直接關系的部分，對于那些任意的胡亂的說法，他是不管的，因為這種說法完全是受時尚和偏見的支配的。
他很自尊，無論做什麼事情都盡力去做，而且希望比别人做得好：賽跑時，腳步要跑得最輕快；角鬥時，體力要比對方強；工作時，技術要比别人巧；遊戲時，要玩得比同伴們好，比同伴們熟；他不想勝過别人則已，如果想勝過别人的話，他就一定要使他優勝的地方能夠從事實的本身一眼就看出來，而不必等别人來評判，例如評判他是不是比另一個人更聰明，是不是更會說話或更有學問，等等；他更不希望他優勝的地方是優勝在一些身外的東西，例如出身比别人高貴，比别人富有，比别人有聲望，比别人在外表上更神氣。
他愛所有一切的人，因為他們同他一樣是人；但是他特别愛那些同他最相象的人，因為他認為他是一個善良的人；同時，由于他在判斷别人是不是同他相象的時候，是根據那個人對道德的行為的看法是不是同他一緻，因此，在一切需要有良好的性格才能作出的事情上，他是非常喜歡受到人們的稱贊的。
他不會對自己說："我很高興，因為大家都稱贊我"；但是，他要這樣對自己說："我很高興，因為大家都稱贊我做的事情是一件好事；我很喜歡這些人的稱贊，因為他們自己就是值得稱贊的人；他們的判斷既然是十分明智，所以能得到他們的器重當然是很好的。
" 他從前在讀曆史的時候是根據人的欲念去研究人的，而現在進入了社會，他就要根據人的風尚去研究他們了，他将時常對人們所喜悅或厭惡的風尚進行思考。
現在，他要對人類審美的原理作哲學的研究，他在目前這個時期正是适合于做這種研究的。
我們愈是要深入探讨審美力的定義，我們便愈弄愈糊塗；審美力是對大多數人喜歡或不喜歡的事物進行判斷的能力。
不這樣來看，你就無法明白審美是怎樣一回事情。
但不能因此就說有審美力的人占多數；因為，盡管多數人對每一件事物能作出明智的判斷，但很少有人對所有的事物都是象多數人那樣判斷的
"為了得到人家的喜歡，是用不着那樣地矯揉做作，隻要我們為人善良就行了；對于别人的弱點，我們用不着說一番假話去敷衍，隻要我們采取寬容的态度就行了。
無論什麼人，隻要我們用這種辦法去對待他，就既不會使他感到驕傲，也不會使他趨于腐敗；他将感激我們的這種做法，并從而變得比以前更好的。
" 我想，如果某一種教育能夠産生杜克洛先生在他這一段文章中所要求的禮貌的話，那就是我從開頭到現在所一貫主張的這種教育了。
我認為，采用這樣不同的教育方法，愛彌兒将培養成一個跟世人完全兩樣的人，但願上帝保佑他永遠不要跟世人一個樣子！不過，他雖然跟别人有所不同，但他絕不會引起人家的讨厭和取笑：不同的地方也許是很顯著的，然而是不會使别人感到不快的。
如果你高興的話，你可以把愛彌兒看作一個可愛的外邦人。
起先，大家是原諒他的奇特的地方，說"将來是可以把他教好的"。
往後，大家對他的作法完全習慣了，發現他并沒有什麼改變，所以仍然是原諒他，說"他生來就是這個樣子"。
他不象一個風流潇灑的人物那樣受到大家的吹捧，但大家仍然是喜歡他，雖然說不出喜歡他的道理；大家雖不誇他有多大的才學，但卻心甘情願地請他去判斷有才學的人之間的争論；他的學識也許是很單純和有限的，但他的頭腦是很清晰的，他的判斷是很準确的。
他決不标新立異，因此他不向别人誇耀他的聰明。
我已經使他了解到：所有一切健康的和真正有益于人的觀念，是人類最初所知道的那些觀念，它們在任何時候都是社會中的唯一的真正的紐帶，而野心勃勃的人想使自己顯得不平凡，就隻好散布一些毒害人類的觀念了。
這樣一種博取他人尊敬的辦法，他是不會采取的；他既知道在什麼地方可以找到他的幸福，也知道怎樣去增進人家的幸福。
他的知識的範圍隻涉及于有益的事物。
他所走的道路是很窄的，然而是很明确的；由于他沒有離開這條道路的企圖，所以，即使同大夥兒混在一起，他也不會迷失方向或大出風頭。
愛彌兒是一個身心健康的人，他不想做什麼了不起的人；因為大家想拿這個稱号侮辱他，而他始終認為有這個稱号是很光榮的。
他抱有使别人快樂的願望，所以他對别人的說法并不是絕對地一點也不重視的；不過，在别人的意見中，他隻重視同他個人有直接關系的部分，對于那些任意的胡亂的說法，他是不管的，因為這種說法完全是受時尚和偏見的支配的。
他很自尊，無論做什麼事情都盡力去做，而且希望比别人做得好：賽跑時，腳步要跑得最輕快；角鬥時，體力要比對方強；工作時，技術要比别人巧；遊戲時，要玩得比同伴們好，比同伴們熟；他不想勝過别人則已，如果想勝過别人的話，他就一定要使他優勝的地方能夠從事實的本身一眼就看出來，而不必等别人來評判，例如評判他是不是比另一個人更聰明，是不是更會說話或更有學問，等等；他更不希望他優勝的地方是優勝在一些身外的東西，例如出身比别人高貴，比别人富有，比别人有聲望，比别人在外表上更神氣。
他愛所有一切的人，因為他們同他一樣是人；但是他特别愛那些同他最相象的人，因為他認為他是一個善良的人；同時，由于他在判斷别人是不是同他相象的時候，是根據那個人對道德的行為的看法是不是同他一緻，因此，在一切需要有良好的性格才能作出的事情上，他是非常喜歡受到人們的稱贊的。
他不會對自己說："我很高興，因為大家都稱贊我"；但是，他要這樣對自己說："我很高興，因為大家都稱贊我做的事情是一件好事；我很喜歡這些人的稱贊，因為他們自己就是值得稱贊的人；他們的判斷既然是十分明智，所以能得到他們的器重當然是很好的。
" 他從前在讀曆史的時候是根據人的欲念去研究人的，而現在進入了社會，他就要根據人的風尚去研究他們了，他将時常對人們所喜悅或厭惡的風尚進行思考。
現在，他要對人類審美的原理作哲學的研究，他在目前這個時期正是适合于做這種研究的。
我們愈是要深入探讨審美力的定義，我們便愈弄愈糊塗；審美力是對大多數人喜歡或不喜歡的事物進行判斷的能力。
不這樣來看，你就無法明白審美是怎樣一回事情。
但不能因此就說有審美力的人占多數；因為，盡管多數人對每一件事物能作出明智的判斷，但很少有人對所有的事物都是象多數人那樣判斷的