第三卷第三節
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更好；希望他留心他的錯誤，以免在同樣的情況下他自己也犯那樣的錯誤，因為，你必須要知道的是，他正在計劃怎樣修造一個相似的房屋，這是他那樣快樂的年齡的人的真正的空中樓閣，他這時候所理解的幸福就是有必需的物品和自由。
一個心有妙計的人如果為了利用這種狂想而能設法使孩子産生這種狂想的話，他就可以增添多麼多的辦法去教育孩子啊！孩子巴不得找一個能放各種物品的地方作為他的荒島，因此，他想學習的心，比老師想教他的心還切。
他希望知道所有一切有用的東西，而且也隻希望知道這些東西：你用不着去指導他，你隻是不要讓他亂作就行了。
此外，當他覺得他在那個島上已經是夠舒服的時候，就需要趕快使他定居在那裡；因為這樣的日子不久就要到來，那時候，如果他還想在島上住下去的話，他就不願意再是那樣孤單地一個人住在那裡了；而且，那時候，即使是現在還不曾過問過他的事情的"星期五"去同他住在一塊，也是滿足不了他的需要的。
自然的技術，是單獨一個人就可以操作的，但是，自然的技術的實踐将導緻工業的技術，而工業的技術，操作起來就需要許多人合作了。
前一種技術，孤獨的人和野蠻人都可以練習運用，而後一種技術，則隻能在社會中産生，而且，也正是因為要運用這種技術，所以才使社會成為非有不可的東西。
當人們隻知道身體的需要時，每一個人都可以自己滿足自己的要求；而一有了多餘的産物，就不可避免地要進行産物的分配和勞動的分工；因為，盡管一個人單獨幹活隻能夠獲得一個人所需要的東西，但一百個人合起來幹，就可以獲得足夠兩百個人生活的東西。
所以，當一部分人閑着而不勞動，就需要其他勞動的人協力合作才能彌補那些人懶惰坐吃的消耗。
你要極其小心的是，不能使你的學生接觸到社會關系的一切概念，因為這不是他的智力所能理解的；但是，當知識的鎖鍊使你不能不向他講到人類的互相依賴時，你就不要從道德方面向他講解，而必須首先使他的注意力放在使人和人都互相有用的工業和機械技術上。
當你帶着他從這個工場走到那個工場的時候，就不能讓他看見什麼工作都袖手旁觀，不能讓他走出工場以後對裡面的情形一點也不明白，你至少要使他對他所看到的東西有一個了解。
為此，你就要親自動手去工作，處處給他做一個模範：為了使他成為師傅，你就要到處都做徒弟；你要知道，他從一小時工作中學到的東西，比聽你講一整天學到的東西還多。
一般人對各種技術的評價，是同它們的真正用途成反比的。
甚至，有些技術正是因為沒有用處，人們對它們的價值才估計得那樣高，這種情形是不足為奇的。
最有用的技術，也就是報酬最少的技術，因為，工人的數目同公衆的需要是成比例的，而人人都需要的工藝品，不能不按照窮人能付的價格來定它們的價值。
反之，那些自尊自大的人（大家不稱他們為工匠，而稱他們為藝術家），因為完全是給懶漢和富翁制造東西，所以可以任意定他們那些美觀而無實用的騙錢貨的價格；由于這些沒有實際用途的工藝品的價值隻不過是臆想的，因而它們的價格的本身也就構成了價值的一部分，從而，它們的價錢愈昂貴，人們就愈說它們有價值。
有錢的人之所以要這樣來評價這些東西，并不是由于它們的用處，而是由于窮人買不起它們。
"我所有的财物，将使世人豔羨不已。
" 如果你讓你的學生也産生這種愚蠢的偏見，如果你自己也抱有這種偏見，如果他們看見你走進一家珠寶商人的店鋪比走進一個鎖匠的店鋪更顯得有禮貌，他們将變成怎麼樣的人呢？如果他們到處都發現任意擡高的價格和按實際用途而定的價格是很不調和，如果他們發現愈是值錢的東西愈沒有價值，他們對技術的真正價值和東西的真實價格将抱怎樣的看法呢？你一旦讓這些觀念進入了他們的頭腦，對他們以後的教育就用不着再進行下去了，因為，不管你怎樣努力，他們都将變得同一般人一個樣子；你十四年的辛勞完全都付諸流水。
愛彌兒一心想在他的島上有幾件家具使用，所以他有他自己的看法。
魯濱遜過去重視刀工作坊遠遠超過薩伊德對制造種種小玩具的重視。
在他看來，刀匠是一個很可尊敬的人，而薩伊德不過是一個小小的江湖騙子。
"我的兒子生來是要在世界上生活的，他不同智者而是要同愚人生活在一起的；既然愚人要按照他們的愚昧行事，所以他必須懂得他們的愚昧。
對事物進行認真的研究，也許是有用的，但是，對人類及其判斷能力進行研究，那就更有用處了；因為在人類社會中，人所使用的最大的工具就是人；最聰明的人，也就是最善于利用這個工
一個心有妙計的人如果為了利用這種狂想而能設法使孩子産生這種狂想的話，他就可以增添多麼多的辦法去教育孩子啊！孩子巴不得找一個能放各種物品的地方作為他的荒島，因此，他想學習的心，比老師想教他的心還切。
他希望知道所有一切有用的東西，而且也隻希望知道這些東西：你用不着去指導他，你隻是不要讓他亂作就行了。
此外，當他覺得他在那個島上已經是夠舒服的時候，就需要趕快使他定居在那裡；因為這樣的日子不久就要到來，那時候，如果他還想在島上住下去的話，他就不願意再是那樣孤單地一個人住在那裡了；而且，那時候，即使是現在還不曾過問過他的事情的"星期五"去同他住在一塊，也是滿足不了他的需要的。
自然的技術，是單獨一個人就可以操作的，但是，自然的技術的實踐将導緻工業的技術，而工業的技術，操作起來就需要許多人合作了。
前一種技術，孤獨的人和野蠻人都可以練習運用，而後一種技術，則隻能在社會中産生，而且，也正是因為要運用這種技術，所以才使社會成為非有不可的東西。
當人們隻知道身體的需要時，每一個人都可以自己滿足自己的要求；而一有了多餘的産物，就不可避免地要進行産物的分配和勞動的分工；因為，盡管一個人單獨幹活隻能夠獲得一個人所需要的東西，但一百個人合起來幹，就可以獲得足夠兩百個人生活的東西。
所以，當一部分人閑着而不勞動，就需要其他勞動的人協力合作才能彌補那些人懶惰坐吃的消耗。
你要極其小心的是，不能使你的學生接觸到社會關系的一切概念，因為這不是他的智力所能理解的；但是，當知識的鎖鍊使你不能不向他講到人類的互相依賴時，你就不要從道德方面向他講解，而必須首先使他的注意力放在使人和人都互相有用的工業和機械技術上。
當你帶着他從這個工場走到那個工場的時候，就不能讓他看見什麼工作都袖手旁觀，不能讓他走出工場以後對裡面的情形一點也不明白，你至少要使他對他所看到的東西有一個了解。
為此，你就要親自動手去工作，處處給他做一個模範：為了使他成為師傅，你就要到處都做徒弟；你要知道，他從一小時工作中學到的東西，比聽你講一整天學到的東西還多。
一般人對各種技術的評價，是同它們的真正用途成反比的。
甚至，有些技術正是因為沒有用處，人們對它們的價值才估計得那樣高，這種情形是不足為奇的。
最有用的技術，也就是報酬最少的技術，因為，工人的數目同公衆的需要是成比例的，而人人都需要的工藝品，不能不按照窮人能付的價格來定它們的價值。
反之，那些自尊自大的人（大家不稱他們為工匠，而稱他們為藝術家），因為完全是給懶漢和富翁制造東西，所以可以任意定他們那些美觀而無實用的騙錢貨的價格；由于這些沒有實際用途的工藝品的價值隻不過是臆想的，因而它們的價格的本身也就構成了價值的一部分，從而，它們的價錢愈昂貴，人們就愈說它們有價值。
有錢的人之所以要這樣來評價這些東西，并不是由于它們的用處，而是由于窮人買不起它們。
"我所有的财物，将使世人豔羨不已。
" 如果你讓你的學生也産生這種愚蠢的偏見，如果你自己也抱有這種偏見，如果他們看見你走進一家珠寶商人的店鋪比走進一個鎖匠的店鋪更顯得有禮貌，他們将變成怎麼樣的人呢？如果他們到處都發現任意擡高的價格和按實際用途而定的價格是很不調和，如果他們發現愈是值錢的東西愈沒有價值，他們對技術的真正價值和東西的真實價格将抱怎樣的看法呢？你一旦讓這些觀念進入了他們的頭腦，對他們以後的教育就用不着再進行下去了，因為，不管你怎樣努力，他們都将變得同一般人一個樣子；你十四年的辛勞完全都付諸流水。
愛彌兒一心想在他的島上有幾件家具使用，所以他有他自己的看法。
魯濱遜過去重視刀工作坊遠遠超過薩伊德對制造種種小玩具的重視。
在他看來，刀匠是一個很可尊敬的人，而薩伊德不過是一個小小的江湖騙子。
"我的兒子生來是要在世界上生活的，他不同智者而是要同愚人生活在一起的；既然愚人要按照他們的愚昧行事，所以他必須懂得他們的愚昧。
對事物進行認真的研究，也許是有用的，但是，對人類及其判斷能力進行研究，那就更有用處了；因為在人類社會中，人所使用的最大的工具就是人；最聰明的人，也就是最善于利用這個工