卷十八

聲重大而與衆樂相稱耳其中固有五聲而聲必中律呂也方意似以琴瑟專為宮聲而不用它律呂者故特取此誤本耳今從諸本】客駡之曰王好竽而子鼓瑟雖工如王不好何【瑟字句絶諸本如此方獨以鼓為瑟而為句絶其下瑟字乃屬下句曾本上亦作瑟而下作之皆非是】是所謂工於瑟而不工於求齊也【求齊或作竽或無也字皆非是】今舉進士於此世求祿利行道於此世而為文必使一世人不好得無與操瑟立齊門者比欤【求上或有也字道於下方無此字】文雖工不利於求求不得則怒且怨不知君子必爾為不也【雖或作誠或雖上有誠字】故區區之心每有來訪者皆有意於不肖者也略不辭讓遂盡言之惟吾子諒察【言下方無之字】愈白 與孟尚書書【孟下一有簡字】 愈白行官自南回過吉州得吾兄二十四日手書數番忻悚兼至未審入秋來眠食何似伏惟萬福來示雲有人傳愈近少信奉釋氏此傳之者妄也【或無吉州二字下雲被吾兄二十四日手示披讀數番方從閣杭本無行官至來示三十八字但雲蒙惠書○今按閣杭乃節本諸本乃其本文今從之信此傳之方從閣杭蜀本無此四字】潮州時有一老僧号大颠頗聰明識道理遠地無可與語者故自山召至州郭留十數日【無下方有所字無與者字】實能外形骸以理自勝不為事物侵亂與之語雖不盡解要自胷中無滞礙以為難得因與來往【要自至難得十一字諸本皆如此方從閣杭蜀本删胷中無滞礙五字自又或作且○今按此書稱許大颠之語多為後人妄意隐避删節太過故多脫落失其正思如上兩條猶無大利害若此語中删去五字則要自以為難得一句不複成文理矣蓋韓公之學見於原道者雖有以識夫大用之流行而於本然之全體則疑其有所未睹且於日用之間亦未見其有以存養省察而體之於身也是以雖其所以自任者不為不重而其平生用力深處終不離乎文字言語之工至其好樂之私則又未能卓然有以自拔於流俗所與遊者不過一時之文士其於僧道則亦僅得毛幹暢觀靈惠之流耳是其身心内外所立所資不越乎此亦何所據以為息邪距詖之本而充其所以自任之心乎是以一旦放逐憔悴無聊之中無複平日飲博過從之樂方且郁郁不能自遣而卒然見夫瘴海之濱異端之學乃有能以義理自勝不為事物侵亂之人與之語雖不盡解亦豈不足以蕩滌情累而暫空其滞礙之懷乎然則凡此稱譽之言自不必諱而於公所謂不求其福不畏其禍不學其道者初亦不相妨也雖然使公於此能因彼稊稗之有秋而悟我黍稷之未熟一旦飜然反求諸身以盡聖賢之蘊則所謂以理自勝不為外物侵亂者将無複羨於彼而吾之所以自任者益恢乎其有餘地矣豈不偉哉】及祭神至海上遂造其廬及來袁州留衣服為别乃人之情非崇信其法求福田利益也孔子雲丘之禱久矣凡君子行已立身自有法度聖賢事業具在方冊可效可師仰不愧天俯不愧人内不愧心積善積惡殃慶自各以其類至【慶下或無自字】何有去聖人之道舍先王之法而從夷狄之教以求福利也詩不雲乎恺悌君子求福不回傳又曰不為威惕不為利疚假如釋氏能與人為禍祟非守道君子之所懼也況萬萬無此理【祟或作福】且彼佛者果何人哉其行事類君子邪小人邪若君子也必不妄加禍於守道之人如小人也其身已死其鬼不靈天地神隻昭布森列非可誣也【布森方作森布○今按公進平淮西碑狀亦有森列字可考】又肯令其鬼行胷臆作威福於其間哉進退無所據而信奉之亦且惑矣【或作非大惑欤】且愈不助釋氏而排之者其亦有說孟子雲今天下不之楊則之墨楊墨交亂而聖賢之道不明則三綱淪而九法斁禮樂崩而夷狄橫幾何其不為禽獸也故曰能言距楊墨者皆聖人之徒也【子下或有有字或複出聖賢之道不明六字】揚子雲雲古者楊墨塞路孟子辭而辟之廓如也【雲或作曰】夫楊墨行正道廢且将數百年以至於秦卒滅先王之法燒除其經坑殺學士天下遂大亂【至方作涘非是其經或作經書或下有書字】及秦滅漢興且百年尚未知修明先王之道其後始除挾書之律稍求亡書招學士經雖少得尚皆殘缺十亡二三【尚皆方無尚字或作皆尚】故學士多老死新者不見全經不能盡知先王之事各以所見為守分離乖隔不合不公二帝三王羣聖人之道於是大壞後之學者無所尋逐以至於今泯泯也其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也孟子雖賢聖不得位空言無施雖切何補然賴其言而今學者尚知宗孔氏崇仁義貴王賤霸而已【崇方作貴上又有知字○今按宗上已有知字王上又有貴字不應複出方本非是】其大經大法皆亡滅而不救壞爛而不收所謂存十一於千百安在其能廓如也然向無孟氏則皆服左袵而言侏離【上音朱後漢南蠻