文惠太子傳
關燈
小
中
大
帝後，他便被立為皇太子。
起先，太祖喜歡《左氏春秋》，讓太子諷誦，此事傳為口實。
做了太子以後，便努力樹立名譽，禮接文士，蓄養武人，他們都成了他的親近左右，他的美德傳遍朝廷及各部門。
永明三年(485)，在崇正殿裡講解《孝經》，少傅王儉拿些摘句讓太子仆周..撰寫義疏。
永明五年冬，太子來到國學，親自策試學生，在座位上問少傅王儉說：“《曲禮》上說‘無不敬’。
但細究起來，下級事奉上級，是應當按禮恭敬的，但上級對待下級，應該慈而不是敬。
現在都說成是敬，不是太籠統了麼？”王儉說：“鄭玄說‘禮主于敬’，就應該是尊卑一樣都要用敬的。
”太子說：“如果這樣可以的話，那麼忠與惠也可以用一個概念，孝和慈也不必分開來說了。
”王儉說：“尊和卑是等級稱謂，不能一樣，一愛一和南齊書敬的名目，有時是并稱的。
而忠和惠的區别，的确象您所說的那樣，至于孝和慈是一種互相關系，我這裡有根據。
《禮》上說‘不勝喪比于不慈不孝’，這便是它的含義。
”太子說：“本着敬的原則來事奉君王，本着一愛一的原則來事奉父母，要二者兼行，隻能就一方對一方來說的。
現在又說要用敬來對待下級，這不是又生出第三個意義了麼？”王儉說：“本着敬的原則事奉君主，是要求下級盡心竭力，而上級用敬待下，隻是要他不要輕慢而已。
”太子說：“同是一個‘敬’，文字上沒有不同，但實行上有深有淺，這便令人不解。
”王儉說：“這麼複雜的含義不可能都有專門的文字來表達，隻能大概地表達其中的深淺罷了。
《傳》上說‘不忘恭敬，民之主也’。
《書》上說‘奉先思孝，接下思恭’。
這都是經典上明白寫着的，可以互相參照。
”太子又去問金紫光祿大夫張緒，張緒說：“我認為恭敬是立身的根本，不論是尊是卑都應當遵守。
”太子說：“敬雖說是立身之本，但并不是對待下級的概念。
《尚書》上說‘惠鮮鳏寡’，為什麼不說恭敬鳏寡呢？”張緒說：“現在是分别來說，才有恭和惠的不同，當初是統一表述，因而大家都是這麼講的。
”竟陵王蕭子良說：“所有禮無非都是強調敬而已，我覺得沒有什麼疑問。
”太子說：“我本來也不是說有疑問，我這樣做正是要使概念和實際相符合，分出輕重來。
”臨川王蕭映說：“先提出必敬，是要申明大的原則，尊卑是具體落實的問題，所以放在後面，所以也不必因為有總有略而受影響。
”太子又拿這個問題去問各位國學生，謝幾卿等十一人都作了筆答。
太子問王儉說：“《周易·乾卦》本來是要推布天位的，而《說卦》卻說‘帝出乎《震》’。
《震》本來并不是天，這意思豈能互相統貫？”王儉說：“《乾》主健，《震》主動，而運動是天的大德，所以說‘帝出《震》’”。
太子說：“既然天以運動為德，那麼君主自然是體現天德而成其位的，《震》的象是雷，這難道是體現天德而出現的結果？”王儉說：“主持神器的人最好是長子，所以與《震》相呼應，萬物都是出于《震》，所以也是和帝有聯系的。
”王儉又來問太子說：“《孝經》有‘仲尼居，曾子侍’的說法。
孝理這東西可謂博大一精一深，隻有大賢之人才能弄通其中的奧妙，為什麼孔子不對顔回傳授，而要寄托給曾參呢？”太子說：“曾參雖然德慚體二，但孝養侍奉父母能夠盡禮，所謂丢開東西要從近處着手，接引人物中間不能有阻隔，要弘宣規教，意義也是這樣。
”王儉說：“接引不能有阻隔，弘宣雖然也不難，但我們離開聖人的時代已是越來越遠，後人便把這事看得很輕。
既有‘人能弘道’之說，我倒是擔心由于人們的輕視而把道廢棄了。
”太子說：“既然理是存在的，就不能因人廢言，何況讓中賢之才的人，來弘揚上聖的教義，豈會有壅塞之嫌？”臨川王蕭映又問太子說：“說孝是德的根本，我就有些弄不通，德存在普遍的善中，而孝是由于天一性一，是一種自然屬一性一，難道會是習慣的積累？”太子說：“正因為孝不是由于積習所至，才可以作為德的根本。
”蕭映說：“
起先，太祖喜歡《左氏春秋》，讓太子諷誦，此事傳為口實。
做了太子以後，便努力樹立名譽，禮接文士，蓄養武人，他們都成了他的親近左右，他的美德傳遍朝廷及各部門。
永明三年(485)，在崇正殿裡講解《孝經》，少傅王儉拿些摘句讓太子仆周..撰寫義疏。
永明五年冬，太子來到國學，親自策試學生，在座位上問少傅王儉說：“《曲禮》上說‘無不敬’。
但細究起來，下級事奉上級，是應當按禮恭敬的，但上級對待下級，應該慈而不是敬。
現在都說成是敬，不是太籠統了麼？”王儉說：“鄭玄說‘禮主于敬’，就應該是尊卑一樣都要用敬的。
”太子說：“如果這樣可以的話，那麼忠與惠也可以用一個概念，孝和慈也不必分開來說了。
”王儉說：“尊和卑是等級稱謂，不能一樣，一愛一和南齊書敬的名目，有時是并稱的。
而忠和惠的區别，的确象您所說的那樣，至于孝和慈是一種互相關系，我這裡有根據。
《禮》上說‘不勝喪比于不慈不孝’，這便是它的含義。
”太子說：“本着敬的原則來事奉君王，本着一愛一的原則來事奉父母，要二者兼行，隻能就一方對一方來說的。
現在又說要用敬來對待下級，這不是又生出第三個意義了麼？”王儉說：“本着敬的原則事奉君主，是要求下級盡心竭力，而上級用敬待下，隻是要他不要輕慢而已。
”太子說：“同是一個‘敬’，文字上沒有不同，但實行上有深有淺，這便令人不解。
”王儉說：“這麼複雜的含義不可能都有專門的文字來表達，隻能大概地表達其中的深淺罷了。
《傳》上說‘不忘恭敬，民之主也’。
《書》上說‘奉先思孝，接下思恭’。
這都是經典上明白寫着的，可以互相參照。
”太子又去問金紫光祿大夫張緒，張緒說：“我認為恭敬是立身的根本，不論是尊是卑都應當遵守。
”太子說：“敬雖說是立身之本，但并不是對待下級的概念。
《
”竟陵王蕭子良說：“所有禮無非都是強調敬而已，我覺得沒有什麼疑問。
”太子說：“我本來也不是說有疑問，我這樣做正是要使概念和實際相符合，分出輕重來。
”臨川王蕭映說：“先提出必敬，是要申明大的原則，尊卑是具體落實的問題，所以放在後面，所以也不必因為有總有略而受影響。
”太子又拿這個問題去問各位國學生，謝幾卿等十一人都作了筆答。
太子問王儉說：“《周易·乾卦》本來是要推布天位的，而《說卦》卻說‘帝出乎《震》’。
《震》本來并不是天，這意思豈能互相統貫？”王儉說：“《乾》主健，《震》主動，而運動是天的大德，所以說‘帝出《震》’”。
太子說：“既然天以運動為德，那麼君主自然是體現天德而成其位的，《震》的象是雷，這難道是體現天德而出現的結果？”王儉說：“主持神器的人最好是長子，所以與《震》相呼應，萬物都是出于《震》，所以也是和帝有聯系的。
”王儉又來問太子說：“《孝經》有‘仲尼居，曾子侍’的說法。
孝理這東西可謂博大一精一深，隻有大賢之人才能弄通其中的奧妙，為什麼孔子不對顔回傳授，而要寄托給曾參呢？”太子說：“曾參雖然德慚體二，但孝養侍奉父母能夠盡禮，所謂丢開東西要從近處着手，接引人物中間不能有阻隔，要弘宣規教，意義也是這樣。
”王儉說：“接引不能有阻隔，弘宣雖然也不難，但我們離開聖人的時代已是越來越遠，後人便把這事看得很輕。
既有‘人能弘道’之說，我倒是擔心由于人們的輕視而把道廢棄了。
”太子說：“既然理是存在的，就不能因人廢言，何況讓中賢之才的人，來弘揚上聖的教義，豈會有壅塞之嫌？”臨川王蕭映又問太子說：“說孝是德的根本，我就有些弄不通，德存在普遍的善中，而孝是由于天一性一，是一種自然屬一性一，難道會是習慣的積累？”太子說：“正因為孝不是由于積習所至，才可以作為德的根本。
”蕭映說：“