你快樂嗎?--《天龍八部》賞析
關燈
小
中
大
，不惜把對方往悲劇的路上牽引，為的竟然就是讓他能抱着自己看一眼。
慕容複為貴族的後代，雖然沒落，但卻依然有着雍容華貴的氣質。
為了複國的理想，他能舍棄一切，包括愛情。
他心中始終想到的是他父親對他的叮囑：“除了中興大燕，天下更無别般大事，若是為了興複大業，父兄可弑，子弟可殺，至于男女情愛，越加不必放在心上。
”盡管在旁人眼裡，他的這種追求是很愚蠢的。
正如王語嫣說的：“是的，他是燕國慕容氏的舊王孫。
可是已經隔了這幾百年，又何必還念念不忘着祖宗的往事？”他不學中國字，但是也不懂祖宗的鮮卑文。
他就那麼固執地一如既往地，為着心中的一個遙遠的夢與理想去追求。
即使，到最後，他所有願望在現實中都破滅了，自己也瘋了。
在瘋中，他仍然執著地實踐着自己的夢想。
這是一個為自己的理想，近似自虐的形象。
不能簡單說慕容複是一個貪戀權勢的人。
他的所作所為，以及最後的悲慘結局，更多的是自己的一種權力意志的毀滅。
他試圖通過自己的努力去改變社會。
從表面症候來講，他與抱着街上走過的一匹老馬痛哭流涕的尼采并無區别，也是一種生命哲學的徹底失敗。
一個為了忠誠，一個為了理想，蕭峰和慕容複都走向了人生的不歸路。
他們都不是漢族人，但是他們的骨子裡卻有着根深蒂固的漢族父權思想。
或者說，他們都是有着深刻的“戀父”情結。
這也是金庸小說男主人公一個普通的特點，一開始都沒有父親。
父親在這裡隻是一種象征，象征着一種别無選擇、理所當然的決定與信念。
正如慕容複把父親的話當成自己存在的根據一樣。
這種尋父可能是去尋找一個具體的父親，也可能是父性遺留下來的某種東西，可能是某種由父性衍生出來的忠君思想等等。
胡斐失去了父親，但他延續了父親的相貌與豪情；郭靖沒有父親，他需要完成的是父輩為國為民的事業，楊康拒絕尋父，于是他毀滅了；令狐沖對嶽不群的依賴與尊重，也是超過了普通師徒的關系。
如此等等。
金庸小說中的父性情結可能與香港文化的無根性有關。
在《天龍八部》中，父親更是一種民族身份認同的象征。
喬峰在中原生活三十多年，僅僅因為得知自己父親是契丹人，立場馬上就轉了過來。
他對自己最心愛的女人阿朱說：“我父母這血海深仇，豈可不報？我從前不知，竟然不知道，認敵為友，那已是不孝之極，今日如不再去殺了害我父母的正兇，喬某何顔生于天地之間？”這種個人的複仇在江湖世界裡，無可厚非。
但馬上把自己過去所有的朋友都認為敵人，直至最後，以身殉“忠”，這中間就有很深的父權思想在作祟。
他的立足點是要有顔面生于天地之間。
而要有顔面，就是要“孝”和“忠”，至于孝與忠的對象怎樣，暫時是可以不在乎的。
因此，他不在乎父親是一個殺孽深重的兇手與陰謀家，也不在乎忠的對象——耶律洪基對他是利用。
當他用自殺的方式來表示對民族和君主的忠心，耶律洪基隻不過有一陣茫然，接下來，“他搖了搖頭，微微苦笑，拉轉馬頭，從遼軍陣中穿了過去”。
他的努力換來了短暫的和平，然而卻用忠義毀了自己。
當然，他也是很有俠義的，不願生民塗炭，但并不是知其不可而為之的大英雄。
可以說，蕭峰和慕容複都是這種不加懷疑的父權觀念的忠實奴隸。
他們沒有了真正的自己，活在一種觀念之中。
蕭峰在阿朱死去之後，命運對他是一種打擊，也未嘗不是一種轉機，因為，他可以從此脫離不可遏制為父複仇的沖動。
然而，他很快又轉向了父性的另一面——忠君。
慕容複則徹頭徹尾都是為父輩不可實現的遺願所左右。
他們無法享受愛情，沒有快樂，除了父性留下的重負。
從一個更寬廣的角度來說，他們是在民族沖突的縫隙中不斷地找尋自己，又不斷地迷失了自己的悲劇人物。
相比慕容複，蕭峰畢竟還有自己最心愛的人，也有去塞外隐居的念頭。
而慕容複連這一點都沒有。
為了當能給他複國機會的西夏驸馬，不惜看着青梅竹馬，深愛着自己的王語嫣自殺。
當宮女問他生平在什麼地方最是快樂逍遙的時候，他“突然間張口結舌，答不上來。
他一生營營役役，不斷為興複燕國而奔走，可以說從未有過什麼快樂之時。
别人瞧他年少英俊，武功高強，名滿天下，江湖上對之無不敬畏，自必志得意滿，但他内心，實在是從來沒有感到真正的快樂過”。
快樂是與他無關的。
他的快樂存在于他對自己的理想的一種希望。
“要我覺得真正的快樂，那是将來，不是過去。
”等問到他生平最愛的人叫什麼名字時、“慕容複一怔，沉吟片刻，歎了口氣，說道：‘我沒什麼最愛之人。
’”沒有快樂，沒有愛，除了四處奔波，作為一個人，他還能有什麼呢？或許他還有希望。
因為，我們分明看到他還坐在海邊的石頭上，享受着他的夢想。
蕭峰的剛烈又何嘗有過真正的快樂呢？先是為了報仇失手打死愛侶，一直沉浸于痛苦之中，後來，又在忠義與民族矛盾之間徘徊，最後沒有一個社會群體是他能融入的。
隻有毀滅。
悲劇總是能給人以思索。
從蕭峰和慕容複的悲劇中，我們是否應該思考，如何去回答西夏宮女的問題：這一生你最快樂逍遙的地方是哪兒？你最愛的人叫什麼？ 二、夢姑與夢郎 俠義給人以心靈的震撼，而情則撥動着人内心最敏感脆弱的那根弦。
在武俠小說中，俠與情是相輔相成的，或者說，一部優秀的武俠作品往往也是一部優秀的言情作品。
金庸筆下的情，瑰麗多姿，寫盡人間無數愛恨情思。
綜觀金庸小說的言情模式，盡管有着重複的，但是可以看得出的是，他在每一部小說中，都在努力地尋求着新的情感生長點，尋求愛情模式的突破。
《天龍八部》除了常見的兩情相悅、癡情、怨情、孽情外，又增加了幾種特别的愛情。
高僧與惡人之戀。
一個是武林的得道高僧，德高望重的少林派掌門玄慈大師，一個是江湖四大惡人排名第二，“無惡不作”的葉二娘。
江湖角色的定位迥異，使得二人的戀情在世俗江湖别具一番動人的魅力。
我們已經無從知曉他們過去相戀的情節，或者，作者故意地隐瞞愛情的發生，而直接呈現出一個普通人無法接受的事實，給人以無盡的想象空間。
二十四年後的重逢，注定地同歸塵土。
葉二娘受盡相思之苦與失子之痛，但為了心愛的人無怨無悔，一向以殘暴兇惡著稱的她，為了保全心愛的人的聲名和生命，甚至跪倒在蕭運山面前苦苦哀求：“他……他……他在武林中這麼大的名聲，這般的身份地位……年紀又那麼大了，你要打要殺，隻對付我，可别……可别為難他。
”而玄慈大師在愛侶與愛子出現之時，并不顧及自己的聲名。
在衆人面前承認過去的事實，并溫言安慰她。
此時，葉二娘大哭：“我不苦!你有苦說不出，那才是真苦。
”在心愛的人面前，一切的苦痛與等待都是可以忽略不計，心中想到的始終是對方，葉二娘在情感上的态度令人感動至深。
玄慈對葉二娘同樣是愛得深切。
當葉二娘不忍看到心愛的人而甘願代他受杖時，玄慈微笑道：“癡人，你又非佛門女尼看不破愛欲，何罪之有?”看似玄慈主動承擔責任，而一句“癡人”包含了多少對以往愛侶的柔情蜜意!過去的二十多年，葉二娘埋藏着自己的思念，而玄慈則日日夜夜都牽挂着葉二娘母子倆。
兩人的這份愛慕、這份相互的體貼，無須多言。
每個人或許都有自己情感的隐痛，當人們看到一個慈祥德高望重的玄慈，當人們看到瘋瘋癫癫、喜怒無常的葉二娘，又有誰能想到他們也曾經年輕過，也曾經深深地愛過呢?過去的歲月是他們心底最甜蜜的痛苦。
當玄慈自斷經脈而死的那一刻，當葉二娘的身體紮向大地，伴随着相愛的人而去時，他們看到的或許是自己過去種下的罪孽，但更有可能的是看到了他們彼此的愛情，彼此的青春。
那一個沒有其他人知道的快樂夜晚，正如他們一起死去的今天，都是屬于愛情的。
在這兩個日子裡，他們終于可以無拘無束地在一起了。
一段不被世俗容忍的愛情，往往書寫着最動人心魄的故事。
很多時候，比那些道貌岸然的愛情，來得更深沉。
情聖的戀情。
金庸小說中，能夠算得上是情聖的可能就是段正淳了。
他風流成性。
他喜歡過的女子，即使經過歲月的變遷，甚至有了自己的家庭，但還都對他念念不忘。
如秦紅棉自名幽谷客，在隐居的生活中，則不時練着段正淳曾傳授她的五羅輕煙掌，來懷念過去的浪漫時光；王夫人在山莊種滿茶花，以此留住遠去的情人的痕迹；雖然身為人婦，初見段譽時，聽到他的大理口音、獲知他姓段，都足以使她思及故人而神思恍惚，忘記身陷險境的女兒，并且在夢中經常喊着段正淳的名字，充滿着愛意與哀怨的甘寶寶；還有面對段正淳的花言巧語，而心甘情願地去相信的癡情女阮星竹，“你就是說了不算數，隻嘴頭上甜甜的騙騙我，叫我心裡歡喜片刻，也是好的。
” 段正淳有着這般令異性着魔般的魅力，除了他出身高貴，潇灑儒雅之外，一個重要的原因是，他對每個人都很認真很投入，即使，若幹年重逢，面對着幾個曾經的戀人，他仍然有像少年人般的熱情。
他不虛僞，他都是發自内心真誠的愛。
小說其實也已經給出了答案：“他生平到處留情，對阮星竹的眷戀，其實也不是勝過元配刀白鳳和其餘女子，隻是他不論和哪一個
慕容複為貴族的後代，雖然沒落，但卻依然有着雍容華貴的氣質。
為了複國的理想，他能舍棄一切，包括愛情。
他心中始終想到的是他父親對他的叮囑：“除了中興大燕，天下更無别般大事，若是為了興複大業，父兄可弑，子弟可殺，至于男女情愛，越加不必放在心上。
”盡管在旁人眼裡，他的這種追求是很愚蠢的。
正如王語嫣說的：“是的，他是燕國慕容氏的舊王孫。
可是已經隔了這幾百年，又何必還念念不忘着祖宗的往事？”他不學中國字，但是也不懂祖宗的鮮卑文。
他就那麼固執地一如既往地，為着心中的一個遙遠的夢與理想去追求。
即使，到最後，他所有願望在現實中都破滅了，自己也瘋了。
在瘋中，他仍然執著地實踐着自己的夢想。
這是一個為自己的理想，近似自虐的形象。
不能簡單說慕容複是一個貪戀權勢的人。
他的所作所為，以及最後的悲慘結局，更多的是自己的一種權力意志的毀滅。
他試圖通過自己的努力去改變社會。
從表面症候來講，他與抱着街上走過的一匹老馬痛哭流涕的尼采并無區别，也是一種生命哲學的徹底失敗。
一個為了忠誠，一個為了理想，蕭峰和慕容複都走向了人生的不歸路。
他們都不是漢族人，但是他們的骨子裡卻有着根深蒂固的漢族父權思想。
或者說，他們都是有着深刻的“戀父”情結。
這也是金庸小說男主人公一個普通的特點，一開始都沒有父親。
父親在這裡隻是一種象征，象征着一種别無選擇、理所當然的決定與信念。
正如慕容複把父親的話當成自己存在的根據一樣。
這種尋父可能是去尋找一個具體的父親，也可能是父性遺留下來的某種東西，可能是某種由父性衍生出來的忠君思想等等。
胡斐失去了父親，但他延續了父親的相貌與豪情；郭靖沒有父親，他需要完成的是父輩為國為民的事業，楊康拒絕尋父，于是他毀滅了；令狐沖對嶽不群的依賴與尊重，也是超過了普通師徒的關系。
如此等等。
金庸小說中的父性情結可能與香港文化的無根性有關。
在《天龍八部》中，父親更是一種民族身份認同的象征。
喬峰在中原生活三十多年，僅僅因為得知自己父親是契丹人，立場馬上就轉了過來。
他對自己最心愛的女人阿朱說：“我父母這血海深仇，豈可不報？我從前不知，竟然不知道，認敵為友，那已是不孝之極，今日如不再去殺了害我父母的正兇，喬某何顔生于天地之間？”這種個人的複仇在江湖世界裡，無可厚非。
但馬上把自己過去所有的朋友都認為敵人，直至最後，以身殉“忠”，這中間就有很深的父權思想在作祟。
他的立足點是要有顔面生于天地之間。
而要有顔面，就是要“孝”和“忠”，至于孝與忠的對象怎樣，暫時是可以不在乎的。
因此，他不在乎父親是一個殺孽深重的兇手與陰謀家，也不在乎忠的對象——耶律洪基對他是利用。
當他用自殺的方式來表示對民族和君主的忠心，耶律洪基隻不過有一陣茫然，接下來，“他搖了搖頭，微微苦笑，拉轉馬頭，從遼軍陣中穿了過去”。
他的努力換來了短暫的和平，然而卻用忠義毀了自己。
當然，他也是很有俠義的，不願生民塗炭，但并不是知其不可而為之的大英雄。
可以說，蕭峰和慕容複都是這種不加懷疑的父權觀念的忠實奴隸。
他們沒有了真正的自己，活在一種觀念之中。
蕭峰在阿朱死去之後，命運對他是一種打擊，也未嘗不是一種轉機，因為，他可以從此脫離不可遏制為父複仇的沖動。
然而，他很快又轉向了父性的另一面——忠君。
慕容複則徹頭徹尾都是為父輩不可實現的遺願所左右。
他們無法享受愛情，沒有快樂，除了父性留下的重負。
從一個更寬廣的角度來說，他們是在民族沖突的縫隙中不斷地找尋自己，又不斷地迷失了自己的悲劇人物。
相比慕容複，蕭峰畢竟還有自己最心愛的人，也有去塞外隐居的念頭。
而慕容複連這一點都沒有。
為了當能給他複國機會的西夏驸馬，不惜看着青梅竹馬，深愛着自己的王語嫣自殺。
當宮女問他生平在什麼地方最是快樂逍遙的時候，他“突然間張口結舌，答不上來。
他一生營營役役，不斷為興複燕國而奔走，可以說從未有過什麼快樂之時。
别人瞧他年少英俊，武功高強，名滿天下，江湖上對之無不敬畏，自必志得意滿，但他内心，實在是從來沒有感到真正的快樂過”。
快樂是與他無關的。
他的快樂存在于他對自己的理想的一種希望。
“要我覺得真正的快樂，那是将來，不是過去。
”等問到他生平最愛的人叫什麼名字時、“慕容複一怔，沉吟片刻，歎了口氣，說道：‘我沒什麼最愛之人。
’”沒有快樂，沒有愛，除了四處奔波，作為一個人，他還能有什麼呢？或許他還有希望。
因為，我們分明看到他還坐在海邊的石頭上，享受着他的夢想。
蕭峰的剛烈又何嘗有過真正的快樂呢？先是為了報仇失手打死愛侶，一直沉浸于痛苦之中，後來，又在忠義與民族矛盾之間徘徊，最後沒有一個社會群體是他能融入的。
隻有毀滅。
悲劇總是能給人以思索。
從蕭峰和慕容複的悲劇中，我們是否應該思考，如何去回答西夏宮女的問題：這一生你最快樂逍遙的地方是哪兒？你最愛的人叫什麼？ 二、夢姑與夢郎 俠義給人以心靈的震撼，而情則撥動着人内心最敏感脆弱的那根弦。
在武俠小說中，俠與情是相輔相成的，或者說，一部優秀的武俠作品往往也是一部優秀的言情作品。
金庸筆下的情，瑰麗多姿，寫盡人間無數愛恨情思。
綜觀金庸小說的言情模式，盡管有着重複的，但是可以看得出的是，他在每一部小說中，都在努力地尋求着新的情感生長點，尋求愛情模式的突破。
《天龍八部》除了常見的兩情相悅、癡情、怨情、孽情外，又增加了幾種特别的愛情。
高僧與惡人之戀。
一個是武林的得道高僧，德高望重的少林派掌門玄慈大師，一個是江湖四大惡人排名第二，“無惡不作”的葉二娘。
江湖角色的定位迥異，使得二人的戀情在世俗江湖别具一番動人的魅力。
我們已經無從知曉他們過去相戀的情節，或者，作者故意地隐瞞愛情的發生，而直接呈現出一個普通人無法接受的事實，給人以無盡的想象空間。
二十四年後的重逢，注定地同歸塵土。
葉二娘受盡相思之苦與失子之痛，但為了心愛的人無怨無悔，一向以殘暴兇惡著稱的她，為了保全心愛的人的聲名和生命，甚至跪倒在蕭運山面前苦苦哀求：“他……他……他在武林中這麼大的名聲，這般的身份地位……年紀又那麼大了，你要打要殺，隻對付我，可别……可别為難他。
”而玄慈大師在愛侶與愛子出現之時，并不顧及自己的聲名。
在衆人面前承認過去的事實，并溫言安慰她。
此時，葉二娘大哭：“我不苦!你有苦說不出，那才是真苦。
”在心愛的人面前，一切的苦痛與等待都是可以忽略不計，心中想到的始終是對方，葉二娘在情感上的态度令人感動至深。
玄慈對葉二娘同樣是愛得深切。
當葉二娘不忍看到心愛的人而甘願代他受杖時，玄慈微笑道：“癡人，你又非佛門女尼看不破愛欲，何罪之有?”看似玄慈主動承擔責任，而一句“癡人”包含了多少對以往愛侶的柔情蜜意!過去的二十多年，葉二娘埋藏着自己的思念，而玄慈則日日夜夜都牽挂着葉二娘母子倆。
兩人的這份愛慕、這份相互的體貼，無須多言。
每個人或許都有自己情感的隐痛，當人們看到一個慈祥德高望重的玄慈，當人們看到瘋瘋癫癫、喜怒無常的葉二娘，又有誰能想到他們也曾經年輕過，也曾經深深地愛過呢?過去的歲月是他們心底最甜蜜的痛苦。
當玄慈自斷經脈而死的那一刻，當葉二娘的身體紮向大地，伴随着相愛的人而去時，他們看到的或許是自己過去種下的罪孽，但更有可能的是看到了他們彼此的愛情，彼此的青春。
那一個沒有其他人知道的快樂夜晚，正如他們一起死去的今天，都是屬于愛情的。
在這兩個日子裡，他們終于可以無拘無束地在一起了。
一段不被世俗容忍的愛情，往往書寫着最動人心魄的故事。
很多時候，比那些道貌岸然的愛情，來得更深沉。
情聖的戀情。
金庸小說中，能夠算得上是情聖的可能就是段正淳了。
他風流成性。
他喜歡過的女子，即使經過歲月的變遷，甚至有了自己的家庭，但還都對他念念不忘。
如秦紅棉自名幽谷客，在隐居的生活中，則不時練着段正淳曾傳授她的五羅輕煙掌，來懷念過去的浪漫時光；王夫人在山莊種滿茶花，以此留住遠去的情人的痕迹；雖然身為人婦，初見段譽時，聽到他的大理口音、獲知他姓段，都足以使她思及故人而神思恍惚，忘記身陷險境的女兒，并且在夢中經常喊着段正淳的名字，充滿着愛意與哀怨的甘寶寶；還有面對段正淳的花言巧語，而心甘情願地去相信的癡情女阮星竹，“你就是說了不算數，隻嘴頭上甜甜的騙騙我，叫我心裡歡喜片刻，也是好的。
” 段正淳有着這般令異性着魔般的魅力，除了他出身高貴，潇灑儒雅之外，一個重要的原因是，他對每個人都很認真很投入，即使，若幹年重逢，面對着幾個曾經的戀人，他仍然有像少年人般的熱情。
他不虛僞，他都是發自内心真誠的愛。
小說其實也已經給出了答案：“他生平到處留情，對阮星竹的眷戀，其實也不是勝過元配刀白鳳和其餘女子，隻是他不論和哪一個