你快樂嗎?--《天龍八部》賞析
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情人在一起，都是全心全意的相待，就為對方送了性命，也是在所不惜，至于分手後另有新歡，卻又另作别論了。
” 段正淳是一個真正懂得愛，但是在泛愛中迷失了自己的人。
為此，他付出了慘重的代價。
自己的夫人為了報複，雲遊四方不說，在一個狂風暴雨的夜晚，不惜委身于天下最醜陋、最污穢、最卑賤的男人——一個素不相識的，充滿着爛泥、血污、膿瘡，跛着腿的乞丐。
而其他情人們也都有自己的歸宿。
從嚴格意義來講，段正淳盡管很多情，卻還算不上一個情聖。
因為，他對于情感的态度很認真，不是以玩弄别人為目的。
正因為真誠，所以在傷害别人的同時，同樣是在傷害着自己。
他的灑脫不在于他可以毫無牽挂地随意遺棄愛侶，而在于他的情感可以不斷地複活，永遠保持着對愛本身的執著。
應該說，他是一個有魅力的人。
魅力是如何煉成的?段正淳告訴人們，要用心去愛，要投入，要認真。
不僅是愛情，做人也是一樣。
夢姑與夢郎之戀。
如果說高僧與惡人之戀是悲劇的深沉，那麼虛竹與西夏公主之戀則是喜劇的纏綿溫柔。
虛竹本是一個六根清淨的小和尚，性格也比較内向，長相醜陋，心地還是很善良。
但就是這麼一個不能吃葷，不能近女色的和尚，命運卻硬給他安排了大魚大肉，還有絕色高貴的西夏公主。
兩人在黑暗寒冷的冰窖，上演了一出别具一格的愛情故事。
他們都不知道對方的長相和名字，僅僅知道對方的溫度與味道。
夢姑與夢郎是他們僅可選擇的對方稱呼，因為，幸福來得太突然，猶如在夢境中。
這種愛情模式可以算得上是“野獸版”的愛情。
但在金庸的筆下，卻呈現出了愛的另一種唯美色彩。
身體在愛情中的重要性不比精神的重要性遜色。
或許有一種愛情，雙方在沒有精神交流的媒介的時候，身體會成為最好的交流方式。
正如影片《鋼琴别戀》中的男主人公是一個粗魯又充滿着野性的村夫，女主人公是一個美麗的鋼琴師，而且是個啞巴。
他們的愛情就從身體的接觸開始。
沒有語言和性情的溝通，隻有肉體的交流，盡管也可以說，這種肉體的交流本身就有精神的因素。
虛竹與西夏公主的愛情也是從身體的交流開始的。
正因為他們彼此都不知曉，談不上什麼精神的溝通與認同。
但通過肉體的交流，他們卻深愛上了對方，永難忘懷。
對于這種愛情模式，道德上評判不好說。
隻能說，金庸小說寫出了這種模式，對于他本人來說，是有很大的突破性的。
金庸在言情創作上是很嚴謹認真的。
所以，他提供了一種可能的愛情發生模式。
但是，他設計的是兩人一直都無法忘懷對方，最終是“有情人終成眷屬”的結局。
這也将之與那些隻重一時肉欲沒有精神的“一夜情”區分開了。
“夢姑”與“夢郎”的稱呼，本身隐含了豐富的意味。
愛情，對于很多人來說，何嘗不是一場夢境？對未知感情的憧憬，對未知愛人的想象，對現實中情人的魂牽夢萦，都與夢有關。
夢想與愛情總是緊密地聯糸在一起的。
段譽喜歡上王語嫣，很大程度上也是因為，她與他的夢中情人——無量山石洞的玉像全然一般。
更不用說那些日夜喊着自己心愛的人名字的癡情男女了。
每一對熱戀的人或許都是對方的夢姑或夢郎。
愛情不可言說，正如夢境一般的虛無缥缈，卻都令人不願醒來。
我們隻能說，夢姑夢郎，是關于愛情的傳說。
三、死去元知萬事空 愛國詩人陸遊有句名詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。
”詩人卧病雨村陋室，知道自己要死去了，但念念不忘的是，祖國的統一大業。
這是一種對家國博大的愛。
即使，陸遊複活，這顆赤子之心，應該是不會變的。
因為，愛是永恒的。
蕭遠山和慕容博在未死之前，一個心中燃燒着仇恨火焰，一個眼裡看到的隻是功名利祿。
在他們的心中唯一缺乏的是愛。
一個處心積慮，将當年參與雁門關之役的中原豪傑一個個地打死，殺了無辜的玄苦大師和喬三槐夫婦。
并且把玄慈大師弄得身敗名裂，被迫自殺；一個老謀深算，窮盡欺騙污蔑之能事，害得許多人家破人亡，而且讓别人找不到幕後的真正兇手。
其中就包括蕭遠山一家。
他們的對決是順理成章的，也是小說的一個高潮。
但當突然冒出一個無名的老和尚，一掌把慕容博打死時，蕭遠山所有的畢生的目标一下子沒了。
仇恨是他生命的支柱，而現在崩塌了。
“他霎時之間，猶如身在雲端，飄飄蕩蕩，在這世間更無立足之地。
”“突然之間，數十年來恨之切齒的大仇人，一個個的死在自己的面前，按理說該當十分的快意，但内心卻實是說不出的寂寞悲涼，隻覺得在這世上再也沒什麼事情可幹，活着也是白活。
”“仇人都死光了，我的仇全報了，我卻到哪裡去?回大遼嗎?去幹什麼?到雁門關外去隐居麼?去幹什麼？帶了峰兒浪迹天涯，四處漂流麼?為了什麼?” 一個以仇恨建立起來的生命，是不堪一擊的。
因為，仇恨的力量隻負責破壞，卻無建設的能力。
當破壞的力量徹底釋放出來時，也就意味着生命徹底虛無與完結的到來。
他們為着各自的目标忙碌了一生，就在死前的一刹那，都沒有時間做一下短暫的停留，沒有機會去好好體味什麼叫生活。
其實，在他們的潛意識裡何嘗不希望自己能歇息一下呢?蕭遠山看到慕容博死去時的模樣，“隻見他臉色平和，嘴角邊微帶笑容，倒似死去之後，比活着還更快樂”。
他的心裡“反而隐隐有點羨慕他的福氣，覺得一了百了，人死之後，什麼都一筆勾銷了”。
隻是複仇與複國的欲望充斥着他們的靈魂，他們已經體味不到生命中還有其他可貴的東西。
當他們相繼被老僧打死時，他們終于可以安歇了。
或許，在死去的那一瞬間，他們都懂得了他們到底要的是什麼。
因而，當彼此神奇般被老僧救活時，無疑，他們開始了重生。
一個是為過去的殺孽而忏悔以及對世間仇恨的淡薄。
“弟子生平殺人，無慮百數，倘若被我所殺之人的眷屬皆來向我複仇索命，弟子雖死百次，亦自不足。
”一個是對生命重生的感恩以及對複國理想的虛妄的大徹大悟。
“庶民如塵土，帝王亦如塵土。
大燕不複國是空，複國亦空。
”佛讓人寬廣，使人仁慈。
不知死，焉知生。
死亡是人類必須面對的話題。
隻有死亡來臨時，或許才能懂得生的含義。
蕭遠山和慕容博經過了人生的頗多坎坷與風雨，經曆了死亡的洗禮，終于明白了一切皆空的道理。
正如老僧所言：“你二人由生到死、由死到生的走了一遍，心中可還有什麼放不下?”的确，生命是有限的，當肉體成為一扌不黃土，或是一片空氣，那麼，個體還有什麼東西可執着追求的呢?有什麼理由可追求的呢?但為什麼要等人死去了，才有可能看透世事呢?是什麼模糊了世間人們的雙眼呢?如果說愛過方知情濃，那麼不妨說，死過方知生好。
雖說結果不重要，但是在生命、愛情、死亡這些大的命題前，真意卻往往在回首的時候。
當然不是每個人都可以複生。
如果複生帶來的是愛與永恒，那麼沒有适時的回首，也就沒有成長。
小說以浪漫的筆法讓蕭遠山和慕容博有了這種回首的機會。
但沒有給他們的後輩同等的機會。
盡管蕭峰與慕容複當時親眼看到了父親死而複活的一幕。
但他們卻并沒有從中汲取什麼。
畢竟他們年輕，他們還沒有達到佛學的境界。
一位無名無号的老僧化解了一段血腥的仇恨，拯救了兩個破敗的靈魂。
卻拯救不了每個人，超度不了每個人。
因為，生活畢竟在于每個人自己的創造。
金庸小說總是告訴人們要開心和以愛去對待生活，而不是仇恨與貪欲。
而最高的境界則是佛的境界，洞察一切的人世悲歡。
到此時，仇恨、快樂與愛都不重要了，人還原成透明的“空”，無欲無求。
佛是一種不可言說的生命境界。
陳世骧先生在給金庸先生的書函中，寫到：“讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見‘冤孽與超度’都發揮盡緻。
書中的人物情節，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡緻非把常人常情都寫成離奇不可；書中的世界是朗朗世界到處藏着魍魉和鬼蜮，随時予以驚奇的揭發與諷刺，要烘出這樣一個可憐芸芸衆生的世界，如何能不教結構松散?這樣的人物情節和世界，背後籠罩着佛法的無邊大超脫，時而透露出來。
”又說《天龍八部》“然實一悲天憫人之作也”，作者正是以佛學的關懷去觀照大千世界的生靈。
“天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的衆生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。
這部小說裡沒有神道精怪，隻是借用這個佛經名詞，以象征一些現世人物，就像《水浒》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。
” 紅塵之中，塵緣自是難斷，悲喜愛恨交錯。
更多的人是不可能有那份超脫的情懷的。
芸芸衆生于煩擾之中，将如何選擇?人生猶如一部沒有固定情節與人物的書，但是，金庸小說讓人們不僅看到了一種生命的過程，還看到了一種結尾，令人沉思。
有愛，才會永恒。
陸遊死去了，但是他的對家國的愛讓他活在一代又一代中國人的心中。
蕭遠山和慕容博的複生，不是為了複仇與複國，而是對生命的大悟與感恩。
死去元知萬事空，那麼活着時，如果是愛與快樂，請保留；如果是仇恨與貪欲，請舍棄。
這也許是《天龍八部》的意義。
” 段正淳是一個真正懂得愛，但是在泛愛中迷失了自己的人。
為此，他付出了慘重的代價。
自己的夫人為了報複，雲遊四方不說，在一個狂風暴雨的夜晚，不惜委身于天下最醜陋、最污穢、最卑賤的男人——一個素不相識的，充滿着爛泥、血污、膿瘡，跛着腿的乞丐。
而其他情人們也都有自己的歸宿。
從嚴格意義來講，段正淳盡管很多情，卻還算不上一個情聖。
因為，他對于情感的态度很認真，不是以玩弄别人為目的。
正因為真誠，所以在傷害别人的同時，同樣是在傷害着自己。
他的灑脫不在于他可以毫無牽挂地随意遺棄愛侶，而在于他的情感可以不斷地複活，永遠保持着對愛本身的執著。
應該說，他是一個有魅力的人。
魅力是如何煉成的?段正淳告訴人們，要用心去愛，要投入，要認真。
不僅是愛情，做人也是一樣。
夢姑與夢郎之戀。
如果說高僧與惡人之戀是悲劇的深沉，那麼虛竹與西夏公主之戀則是喜劇的纏綿溫柔。
虛竹本是一個六根清淨的小和尚，性格也比較内向，長相醜陋，心地還是很善良。
但就是這麼一個不能吃葷，不能近女色的和尚，命運卻硬給他安排了大魚大肉，還有絕色高貴的西夏公主。
兩人在黑暗寒冷的冰窖，上演了一出别具一格的愛情故事。
他們都不知道對方的長相和名字，僅僅知道對方的溫度與味道。
夢姑與夢郎是他們僅可選擇的對方稱呼，因為，幸福來得太突然，猶如在夢境中。
這種愛情模式可以算得上是“野獸版”的愛情。
但在金庸的筆下，卻呈現出了愛的另一種唯美色彩。
身體在愛情中的重要性不比精神的重要性遜色。
或許有一種愛情，雙方在沒有精神交流的媒介的時候，身體會成為最好的交流方式。
正如影片《鋼琴别戀》中的男主人公是一個粗魯又充滿着野性的村夫，女主人公是一個美麗的鋼琴師，而且是個啞巴。
他們的愛情就從身體的接觸開始。
沒有語言和性情的溝通，隻有肉體的交流，盡管也可以說，這種肉體的交流本身就有精神的因素。
虛竹與西夏公主的愛情也是從身體的交流開始的。
正因為他們彼此都不知曉，談不上什麼精神的溝通與認同。
但通過肉體的交流，他們卻深愛上了對方，永難忘懷。
對于這種愛情模式，道德上評判不好說。
隻能說，金庸小說寫出了這種模式，對于他本人來說，是有很大的突破性的。
金庸在言情創作上是很嚴謹認真的。
所以，他提供了一種可能的愛情發生模式。
但是，他設計的是兩人一直都無法忘懷對方，最終是“有情人終成眷屬”的結局。
這也将之與那些隻重一時肉欲沒有精神的“一夜情”區分開了。
“夢姑”與“夢郎”的稱呼，本身隐含了豐富的意味。
愛情，對于很多人來說，何嘗不是一場夢境？對未知感情的憧憬，對未知愛人的想象，對現實中情人的魂牽夢萦，都與夢有關。
夢想與愛情總是緊密地聯糸在一起的。
段譽喜歡上王語嫣，很大程度上也是因為，她與他的夢中情人——無量山石洞的玉像全然一般。
更不用說那些日夜喊着自己心愛的人名字的癡情男女了。
每一對熱戀的人或許都是對方的夢姑或夢郎。
愛情不可言說，正如夢境一般的虛無缥缈，卻都令人不願醒來。
我們隻能說，夢姑夢郎，是關于愛情的傳說。
三、死去元知萬事空 愛國詩人陸遊有句名詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。
”詩人卧病雨村陋室，知道自己要死去了，但念念不忘的是，祖國的統一大業。
這是一種對家國博大的愛。
即使，陸遊複活，這顆赤子之心，應該是不會變的。
因為，愛是永恒的。
蕭遠山和慕容博在未死之前，一個心中燃燒着仇恨火焰，一個眼裡看到的隻是功名利祿。
在他們的心中唯一缺乏的是愛。
一個處心積慮，将當年參與雁門關之役的中原豪傑一個個地打死，殺了無辜的玄苦大師和喬三槐夫婦。
并且把玄慈大師弄得身敗名裂，被迫自殺；一個老謀深算，窮盡欺騙污蔑之能事，害得許多人家破人亡，而且讓别人找不到幕後的真正兇手。
其中就包括蕭遠山一家。
他們的對決是順理成章的，也是小說的一個高潮。
但當突然冒出一個無名的老和尚，一掌把慕容博打死時，蕭遠山所有的畢生的目标一下子沒了。
仇恨是他生命的支柱，而現在崩塌了。
“他霎時之間，猶如身在雲端，飄飄蕩蕩，在這世間更無立足之地。
”“突然之間，數十年來恨之切齒的大仇人，一個個的死在自己的面前，按理說該當十分的快意，但内心卻實是說不出的寂寞悲涼，隻覺得在這世上再也沒什麼事情可幹，活着也是白活。
”“仇人都死光了，我的仇全報了，我卻到哪裡去?回大遼嗎?去幹什麼?到雁門關外去隐居麼?去幹什麼？帶了峰兒浪迹天涯，四處漂流麼?為了什麼?” 一個以仇恨建立起來的生命，是不堪一擊的。
因為，仇恨的力量隻負責破壞，卻無建設的能力。
當破壞的力量徹底釋放出來時，也就意味着生命徹底虛無與完結的到來。
他們為着各自的目标忙碌了一生，就在死前的一刹那，都沒有時間做一下短暫的停留，沒有機會去好好體味什麼叫生活。
其實，在他們的潛意識裡何嘗不希望自己能歇息一下呢?蕭遠山看到慕容博死去時的模樣，“隻見他臉色平和，嘴角邊微帶笑容，倒似死去之後，比活着還更快樂”。
他的心裡“反而隐隐有點羨慕他的福氣，覺得一了百了，人死之後，什麼都一筆勾銷了”。
隻是複仇與複國的欲望充斥着他們的靈魂，他們已經體味不到生命中還有其他可貴的東西。
當他們相繼被老僧打死時，他們終于可以安歇了。
或許，在死去的那一瞬間，他們都懂得了他們到底要的是什麼。
因而，當彼此神奇般被老僧救活時，無疑，他們開始了重生。
一個是為過去的殺孽而忏悔以及對世間仇恨的淡薄。
“弟子生平殺人，無慮百數，倘若被我所殺之人的眷屬皆來向我複仇索命，弟子雖死百次，亦自不足。
”一個是對生命重生的感恩以及對複國理想的虛妄的大徹大悟。
“庶民如塵土，帝王亦如塵土。
大燕不複國是空，複國亦空。
”佛讓人寬廣，使人仁慈。
不知死，焉知生。
死亡是人類必須面對的話題。
隻有死亡來臨時，或許才能懂得生的含義。
蕭遠山和慕容博經過了人生的頗多坎坷與風雨，經曆了死亡的洗禮，終于明白了一切皆空的道理。
正如老僧所言：“你二人由生到死、由死到生的走了一遍，心中可還有什麼放不下?”的确，生命是有限的，當肉體成為一扌不黃土，或是一片空氣，那麼，個體還有什麼東西可執着追求的呢?有什麼理由可追求的呢?但為什麼要等人死去了，才有可能看透世事呢?是什麼模糊了世間人們的雙眼呢?如果說愛過方知情濃，那麼不妨說，死過方知生好。
雖說結果不重要，但是在生命、愛情、死亡這些大的命題前，真意卻往往在回首的時候。
當然不是每個人都可以複生。
如果複生帶來的是愛與永恒，那麼沒有适時的回首，也就沒有成長。
小說以浪漫的筆法讓蕭遠山和慕容博有了這種回首的機會。
但沒有給他們的後輩同等的機會。
盡管蕭峰與慕容複當時親眼看到了父親死而複活的一幕。
但他們卻并沒有從中汲取什麼。
畢竟他們年輕，他們還沒有達到佛學的境界。
一位無名無号的老僧化解了一段血腥的仇恨，拯救了兩個破敗的靈魂。
卻拯救不了每個人，超度不了每個人。
因為，生活畢竟在于每個人自己的創造。
金庸小說總是告訴人們要開心和以愛去對待生活，而不是仇恨與貪欲。
而最高的境界則是佛的境界，洞察一切的人世悲歡。
到此時，仇恨、快樂與愛都不重要了，人還原成透明的“空”，無欲無求。
佛是一種不可言說的生命境界。
陳世骧先生在給金庸先生的書函中，寫到：“讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見‘冤孽與超度’都發揮盡緻。
書中的人物情節，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡緻非把常人常情都寫成離奇不可；書中的世界是朗朗世界到處藏着魍魉和鬼蜮，随時予以驚奇的揭發與諷刺，要烘出這樣一個可憐芸芸衆生的世界，如何能不教結構松散?這樣的人物情節和世界，背後籠罩着佛法的無邊大超脫，時而透露出來。
”又說《天龍八部》“然實一悲天憫人之作也”，作者正是以佛學的關懷去觀照大千世界的生靈。
“天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的衆生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。
這部小說裡沒有神道精怪，隻是借用這個佛經名詞，以象征一些現世人物，就像《水浒》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。
” 紅塵之中，塵緣自是難斷，悲喜愛恨交錯。
更多的人是不可能有那份超脫的情懷的。
芸芸衆生于煩擾之中，将如何選擇?人生猶如一部沒有固定情節與人物的書，但是，金庸小說讓人們不僅看到了一種生命的過程，還看到了一種結尾，令人沉思。
有愛，才會永恒。
陸遊死去了，但是他的對家國的愛讓他活在一代又一代中國人的心中。
蕭遠山和慕容博的複生，不是為了複仇與複國，而是對生命的大悟與感恩。
死去元知萬事空，那麼活着時，如果是愛與快樂，請保留；如果是仇恨與貪欲，請舍棄。
這也許是《天龍八部》的意義。