紅學與中國文藝學（4）
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富貴鄉，花柳繁華地”，到“寂寞西郊人到罕”；原來是朝廷的寵兒，現在是“壞了事”的罪犯的後裔。
這種“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”的生活巨變，這種堪稱“大閱曆、大悲歡”的人生經曆，這種“翻過筋鬥”的社會閱曆，是曹雪芹創作《紅樓夢》的直接契機。
大作家是需要有大閱曆的，沒有大閱曆絕成不了大作家。
曹雪芹的生活經曆和人生閱曆在中外文學史上有代表性。
中國過去講究窮愁著書，認為文窮而後工，不是沒有道理。
司馬遷在《報任安書》裡說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑足，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
《詩三百》篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
”史遷這段名言，經常為人所稱引，其實後面接下去還有“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
”明确提出著書舒憤的觀點。
司馬遷身受腐刑而撰寫《史記》，就是實踐他的主張。
作為參證，恩格斯也講過“義憤出詩人”的話。
曹雪芹寫作《紅樓夢》，就是窮愁著書、發憤著書的典型，研究曹雪芹可以啟發我們了解世界上一些偉大作品産生的一般過程。
最後，我想強調《紅樓夢》是中國文學和中國文化的成熟形态，這一點，對認識紅學的學科價值有關鍵意義。
研究對象的内部結構是成熟形态還是不成熟形态，直接關系一門科學的理論建設。
馬克思研究人類社會的發展規律，從解剖資本主義社會開始，就因為資本主義是人類社會發展到十九世紀的最成熟的社會形态。
馬克思說：“資産階級社會是曆史上最發達的和最複雜的生産組織。
因此，那些表現它的各種關系的範疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經覆滅的社會形式的結構和生産關系。
資産階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續在這裡存留着，一部分原來隻是征兆的東西，發展到具有充分意義，等等。
人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。
低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而隻有在高等動物本身已被認識之後才能理解。
因此，資産階級經濟為古代經濟等等提供了鑰匙。
”馬克思：《導言》，《馬克思恩格斯全集》第十二卷，第725頁至726頁。
《紅樓夢》自然不同于《資本論》，我引用馬克思的話帶有一定的比喻性質，但馬克思概括的研究政治經濟學的方法，具有普遍的方法論的意義。
《紅樓夢》是古典文學的總彙，是中國小說發展的最高峰，古代文學中某些“隻是征兆的東西”到《紅樓夢》裡“發展到具有充分意義”，這方面的例證是很多的，比如語言的藝術和寫人物的藝術等等。
因此，研究《紅樓夢》猶如解剖高等動物，可以為理解整個中國古典文學提供一把鑰匙。
正是在這個意義上，我覺得紅學是一個有一定典範意義的學科。
這種“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”的生活巨變，這種堪稱“大閱曆、大悲歡”的人生經曆，這種“翻過筋鬥”的社會閱曆，是曹雪芹創作《紅樓夢》的直接契機。
大作家是需要有大閱曆的，沒有大閱曆絕成不了大作家。
曹雪芹的生活經曆和人生閱曆在中外文學史上有代表性。
中國過去講究窮愁著書，認為文窮而後工，不是沒有道理。
司馬遷在《報任安書》裡說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑足，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
《詩三百》篇，大抵聖賢發憤之所為作也。
”史遷這段名言，經常為人所稱引，其實後面接下去還有“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
”明确提出著書舒憤的觀點。
司馬遷身受腐刑而撰寫《史記》，就是實踐他的主張。
作為參證，恩格斯也講過“義憤出詩人”的話。
曹雪芹寫作《紅樓夢》，就是窮愁著書、發憤著書的典型，研究曹雪芹可以啟發我們了解世界上一些偉大作品産生的一般過程。
最後，我想強調《紅樓夢》是中國文學和中國文化的成熟形态，這一點，對認識紅學的學科價值有關鍵意義。
研究對象的内部結構是成熟形态還是不成熟形态，直接關系一門科學的理論建設。
馬克思研究人類社會的發展規律，從解剖資本主義社會開始，就因為資本主義是人類社會發展到十九世紀的最成熟的社會形态。
馬克思說：“資産階級社會是曆史上最發達的和最複雜的生産組織。
因此，那些表現它的各種關系的範疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經覆滅的社會形式的結構和生産關系。
資産階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續在這裡存留着，一部分原來隻是征兆的東西，發展到具有充分意義，等等。
人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。
低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而隻有在高等動物本身已被認識之後才能理解。
因此，資産階級經濟為古代經濟等等提供了鑰匙。
”馬克思：《導言》，《馬克思恩格斯全集》第十二卷，第725頁至726頁。
《紅樓夢》自然不同于《資本論》，我引用馬克思的話帶有一定的比喻性質，但馬克思概括的研究政治經濟學的方法，具有普遍的方法論的意義。
《紅樓夢》是古典文學的總彙，是中國小說發展的最高峰，古代文學中某些“隻是征兆的東西”到《紅樓夢》裡“發展到具有充分意義”，這方面的例證是很多的，比如語言的藝術和寫人物的藝術等等。
因此，研究《紅樓夢》猶如解剖高等動物，可以為理解整個中國古典文學提供一把鑰匙。
正是在這個意義上，我覺得紅學是一個有一定典範意義的學科。