讀禮通考卷一百十六
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意焉予謂此又是一見惟識者擇焉】
元史元統二年中書省臣言佛事費用以世祖時較之嵗増金銀缯帛鈔太廣請除累朝期年忌日之外餘皆罷從之
武宗崩仁宗哀恸不已察罕再拜啓曰庶民修短尚雲有數聖人天命夫豈偶然天下重器懸于殿下縱自苦如宗廟太後何仁宗辍泣曰曩者大喪必命浮屠何益我欲發府庫以赈鳏寡孤獨若何曰發政施仁文王所以為聖殿下行之幸甚
【虞集撰吳澄行狀英宗即位诏學士繖薩爾集善書者粉黃金冩浮屠藏經有防自上都來使左丞蘓蘓诏先生為之序先生曰主上冩經之意為國為民甚重事也但追薦冥福臣所未知葢釋氏因果利益之説人所喜聞至今輪回之事彼之髙者且不談其意止為為善之人死則上通髙明其極品則與日月齊光為惡之人死則下淪污穢其極下則與沙蟲同類其徒遂為超生薦拔之説以蠱惑世人今列聖之神上同日月何待子孫薦拔且國初以來凡冩經追薦之事不知其幾若超拔未效是無佛法矣若超拔已效是誣其祖矣撰為文辭不可以示後世左丞曰上命也先生請俟駕還複奏之防上崩不及奏而止】
明律居喪之家脩齋設醮若男女混雜【所重在此】飲酒食肉者家長杖八十僧道同罪還俗
【劉基書劉禹疇傳後世之所謂浮屠者果何道而能使人信奉若是哉人情無不愛其親親沒矣哀痛之情未置而謂冥冥之中欲加以罪孰不惕然而動于其心間有疑焉則羣咻之若目見其死者拘于囵圄受棰楚而望救者故中材之人莫不波馳而蟻附雖有笃行守道之親則亦文緻其罪以告哀于土偶木俑之前彼固自以為孝而不知其為大不孝豈不哀哉且宰天地者帝也彼則謂有佛焉有呼而求救不論是非雖窮兇極惡無不引手援之使有罪者勿加刑是以情破法也夫法出于帝而佛破之是自獲罪于天也吾知其無是事也昭昭矣】
【方孝孺曰喪而用浮屠之術親沒于牀不于禮而于浮屠不哭泣擗踴而于鐘磬铙钹非是之務則人交笑以為簡嗚呼是何其不察而至于此極乎彼浮屠之所謂輪回者果可信耶人得氣而生氣盡而死死則不複有知矣苟有焚炙刲割佚樂适意身且不有而何以受之形盡氣盡而魂升魄降無所不盡安能入人胸腹重生于世而謂之輪廻也哉傥或有之人固不知之也浮屠亦人耳何自而獨知之彼以其茫昧不可揣索故妄言以誣世夫豈可信而事其教乎天下之人其心滛浸膠固非空言所能革也吾獨以告吾族人親喪必以三年三年之制必循禮勿以浮屠從事違者共罰之】
【兩浙名賢録平陽人章永母卒執喪如禮俗飯佛老以為冥資永獨晨昬跪誦孝經曰此吾聖人所以教孝者】
【鄒守益喪祭禮要序愛親敬長民之恒性也生而愛敬之沒則無所用其情矣故寳其體魄而藏之求其精爽而祀之所以引其愛敬之情懇切固結而不可解也西竺之地僻在要荒不獲覩先王之禮樂而其哀死慕亡之情亦有所不能已于是佛之徒自以其智剏為科條而其俗亦相與遵之其後寖淫以入中華中華之人反相率以變于夷而莫之省也譬諸深山窮谷未嘗得食五谷之美而采薇蕨拾橡栗以充其腹出而号于通都曰凡欲飽者從吾之教則世必閧然笑之矣以吾列聖典章文物之懿不啻稻粱菽稷而世顧舎之以奔馳于薇蕨橡栗之求其智不亦傎乎】
【呂坤曰地獄受苦他生之説自佛氏入中國始聞往往有微騐者姑無論有無即有之陰陽一理耳人代法曹非不肖甚未有公然從請托受賄賂而免人罪者今以淫邪無行之僧道防諸天衆聖之神明破獄誦經焚錢化紙為死者免罪超生使地獄而皆邪鬼也則可果閻羅公直業鏡分明平生罪惡豈能禱而免乎人但為善而已語雲地獄無善人天堂無惡鬼信然若死者必欲作佛事有遺言稍聽之可也陳龍正曰居喪迎僧此最不肖子弟所為或因婦女崇信或因僮仆規利或因無知親友從防廹脅子孫見義不确恐有吝财忘親之嫌勉強從之豈知哭泣祭葬之間盡哀盡禮奚忘奚吝使其親守正一生乃以邪道誣之于身後事死如事生固如是乎傥父母生前有崇佛之僻正宜為之蓋愆直斷以從治不從亂之義廓而清之此大孝也所謂宜執禮以破俗者也】
幹學案朱子語類及呂坤氏所言父母遺命作佛事子從之無害雖曰順承親志終以非禮事其親庸得為孝必如陳氏所言蓋愆之説為據經而守正誠孝子慈孫所當法也
【張士俊曰世俗浮屠破獄之文布谷于地為獄門牆皆具而又畫紙為厲鬼四立環之乃置人父母之重其間衆僧講讀佛説一僧手錫畫破其獄為子者号泣僻踴奉重而出如從獄之見其父母也而救之者嗚呼佛之為斯世害極矣吾觀楞嚴雖不免于鑿然佛與阿難富防那反覆講論剖析毫厘以自暢其偏指學者不幸而不得逰孔孟之門聞性命之語以得道之正傳一見其書樂其説之堅而辨也雖賢智亦惑之矣至于所謂破獄陋謬無義理而同于戲世之所謂薦紳之徒莫知其非亦從而行之則可笑也始創為此者誰乎誠不仁者哉記曰士人有善本諸父母言欲其親有令名也今中人以下得免刑者多矣其犯法而至拘于獄者罪大惡積之人也悲夫夫親之端謹無過而誣之與親之不能無過而彰之又從而甚之卒歸無益皆有所不可嗚呼佛之治喪率威脅勢劫以恐愒人而實虛幻不可信者精氣為物防魂為變人之生也氣漸而聚聚而凝結以為人其死也氣漸而散散而僵仆以至于亡亡則魂無不之矣安有塊然者而縛執之患苦之哉司馬溫公謂人生含氣血知痛癢或爪翦發剃從而燒斫已不知畏況于死者形神相離形如黃壤與木石等神則飄若風火雖使剉舂豈複知之其言最為明備可以覺天下之愚者吾頗愛之而世不察也古禮廢壊久矣三年喪之制葬祭之式歴世既多大半雜亂澌滅人莫不不忍于親而無可以用其情見佛氏有所謂治喪者則羣趨焉曰是可以緻吾孝矣吾謂三年喪之衣服飲食居寝與葬之時月祭之奠獻之屬當防通而増損之使家喻戶曉可以盡心無憾則佛道不禁自止人之饑也至于飯皮飯紙非其嗜之也饑使之然也倉有餘糧苙有餘蓄則防粟啜肉雖強之皮與紙而不下咽矣此必然之勢也】
【華氏慮得集俗作醮事佛事賢哲者自宜斷然不作勿泥于俗習可也人子欲為父母資福在乎修徳行仁力為善事苟能移其所費于棺衾殡葬禮祭之用而盡其愛親之心豈不合于天理哉在明識者之所擇焉】
【魏禧地獄論序予笃信地獄為事理所必有而誦經崇佛消災滅罪之説為事理所必無蓋崇佛可以滅罪則勢力之家不妨窮兇極惡但出其什一之資即可免罪則閻羅王秪同畏勢徇情之庸吏而佛乃防黨好谀幹情闗説之豪紳小人恃此益敢為惡如豪家子弟倚父兄親黨為害郷裡事敗當有救書至也世之愚夫愚婦惑此不小若果是佛意則佛且當首坐地獄中一席矣】
避煞
俞文豹吹劍録避煞之説不知出于何時案唐太常博士李才百已歴載喪煞損害法如巳日死者雄煞四十七日囘殺十三十四嵗女雌煞出南方第三家殺白色男子或姓鄭潘孫陳至二十日及二十九日兩次回喪家故俗世相成至忌期必避之然旅邸死者即日出殡煞回何處京城乃傾家出避東山曰安有執親之喪欲全身逺害而扄靈柩于空屋之下又豈有為人父而害其子者乃獨卧苫塊中煞夕帖然無事而俗師又以人死日推算如子日死則損子午夘酉生人犯之者入斂時雖孝子亦避甚至婦女皆不敢向前一切付之老姬家仆非但枕籍磹扱不仔細而金銀珠寳之類皆為所竊記曰凡附于身者必誠必信勿之有悔焉耳矣蓋亡人所随身者惟柩中物耳可不身臨之此惟老成經歴平時以此戒其子弟庶幾臨時不為俗師所惑
張邦竒集先大父諱愖明于幽明之故鬼怪誕妄之説一無所惑越俗遭喪用術士蓋棺必令舉家出次于外謂之避煞否則有鬼物掊擊之或病或死率有應驗府君治喪黜之至今吾鄉俗無避煞之擾孝子慈孫得以緻慎終之誠自府君始也
【呂坤喪禮翼葬日忌十二相所屬緻有子婦不送喪不見榇重禮者非之】
【姚翼家規通俗編陰陽家以人死年月日之幹支推算死者離魂之日數以為死後如其日數而魂來複于是計日用祝巫以招之世俗喪禮中邪説莫此為甚然皆習而安之以為非此即魂無所歸決不可已也能斷然不行者其惟絶俗之士乎】
【吳肅公讀禮問煞巫也始死也日而幹支數之曰煞以某日返也夫魂氣則無弗之矣而期返乎哉顧湄咫聞録吳俗遭喪聽信術士以亡者幹支推算而計之有接煞避煞之殊有一度兩度之異煞形高若幹尺以是日死時為必至人或雲有見之者形如雄雞而能飛予素不信居先妣喪獨守幾筵從而察之絶無影響繇是益知其妄他日以語陳确庵先生先生曰無則無矣從而察之是又疑其有也予深歎服斯言自媿信道之不笃矣】
補遺
合葬前夫
唐書公主傳安定公主中宗女也下嫁王同皎同皎得罪又嫁韋濯濯誅更嫁崔銑主薨同皎子請與父合葬給事中夏侯铦曰主義絶王廟恩成崔室逝者有知同皎将拒諸泉銑或訴于帝乃止铦坐是貶泸州都督
讀禮通考卷一百十六