讀禮通考卷一百十六

又非禮于前門去不可去還不可還則為無寄之人也式必内盡匡谏外極防閑不絶明矣何至守不移于至親略情禮于假繼乎繼母如母聖人之教式為國士閨門之内犯禮違義開辟未有于父則無追亡之善于母則無孝敬之道存則去留自由亡則合葬路人可謂生事不以禮死葬不以禮者也虧損世教不可以居人倫诠正之任案侍中司徒臨颍公組敷宣五教實在任人而含容違禮曽不貶黜揚州大中正侍中平望亭侯防淮南大中正散騎侍郎?顯執邦論朝野取信曽不能率禮正違崇孝敬之教并為不勝其任請以見事免組??官大鴻胪削爵土廷尉結罪疏奏诏特原組等式付鄉邑清議廢棄終身 幹學案合葬前夫此所僅見使死而有知何以見前夫于地下其悖禮乖義孰甚焉卞忠貞之論正矣 佛事 北史魏胡太後父國珍卒诏自始薨至七七皆為設千僧齋令七人出家百日設萬人齋二七人出家 幹學案七七百日之説本出于釋氏不知何王之時竟用以為治喪之節其見于史傳則惟此為始将爾時初用其説邪抑其前已有之邪然不可考矣 北齊書孫靈晖傳靈晖嘗為南陽王綽師及綽以罪誅靈晖遂停廢從綽死後毎至七日至百日靈晖恒為綽請僧設齋行道 【萬斯同曰古之喪禮無所謂七七百日之説也降及後世自天家以迄民俗靡不用之愚嘗欲究其所始而不可得迨觀漢明帝營夀陵之诏有雲過百日惟四時設奠百日之説始見于史意者爾時佛法初入明帝即用其教邪不然何以有百日之說也或者謂古禮三月而葬三虞而卒哭百日正合三月之期不知三月乃大夫士之禮明帝天子也而用大夫士之禮乎則非三月之期明矣其他若胡後之追報其父孫靈晖之追報其王皆用七七百日之説則在漢明六七百禩之後其時釋教已大行固不足為怪矣但玩其文亦止于此時設齋行道則知魏齊之世初非竟用其説以為治喪之節也至楊垂七七齋説但以其日送卒者衣服于佛寺而李習之猶辟之則知中唐之世猶未盡用其説以為治喪之節也其率天下而用為治喪之節不知起于何時嗚呼正禮不行而羣然以邪説為正禮庸非司世教者之責哉】 唐書姚崇治令曰今之佛經羅什所譯姚興與之對翻而興命不延國亦随滅梁武帝身為寺奴魏胡太後以六宮入道皆亡國殄家近孝和皇帝發使贖生太平公主武三思等度人造寺身嬰夷戮為天下笑五帝之時父不喪子兄不哭弟緻仁夀無兇短也下逮三王國祚延久其臣則彭祖老聃皆得長齡此時無佛豈鈔經鑄像之力設齋施佛之功邪縁死喪造經像以為追福夫死者生之常古所不免彼經與像何所施為兒曹慎不得為此 李翺去佛齋説序雲故溫縣令楊垂為京兆府參軍時奉叔父司徒命撰集喪儀其一篇雲七七齋以其日送卒者衣服于佛寺以申追福翺以楊氏喪儀其他皆有所出多可行者獨此一事傷禮故論而去之将存其餘雲　楊氏之述喪儀豈不以禮法遷壊衣冠士大夫與庶人委巷無别為是而欲糾之以禮者邪是宜合于禮者存諸愆于禮者辨而去之安得專已心而言也苟懼時俗之怒已邪則楊氏之儀據于古而拂于俗者多矣置而勿言則猶可也既論之而書以為儀舍聖人之道則禍流于将來也無窮矣 五代史石昂傳昂父平生不喜佛説父死昂于柩前誦尚書曰此吾先人之所欲聞也禁其家不可以佛事汚吾先人 儒林公議馬元儒學精深名齊孫奭居喪不為佛事但誦孝經而已時人稱其颛笃 宋史穆脩母死自負榇以葬日誦孝經喪記不飯浮屠為佛事 司馬氏書儀世俗信浮屠诳誘于始死及七七日百日期年再期除喪飯僧設道場或作水陸大防寫經造佛修建塔廟雲為死者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受無邊波咤之苦殊不知人生含氣血知痛癢或翦爪剃發從而燒斫之已不知苦況于死者形神相離形則入于黃壤腐朽消滅與木石等神則飄若風火不知何之假使剉燒舂磨豈複知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以勸善而懲惡也苟不以至公行之雖鬼可得而治乎是以唐廬州刺史李丹與妹書曰地獄無則己有則小人入人親死而禱浮屠是不以其親為君子而為積惡有罪之人也何待其親之不厚哉就使其親實積惡有罪重賂浮屠所能免乎此則中智所共知而舉世滔滔而信奉之何其易惑難曉也甚者至有傾家破産然後已與其如此曷若蚤買田營墓而葬之乎彼天堂地獄若果有之當與天地俱生自佛法未入中國之前人死而複生者亦有之矣何故無一人誤入地獄見閻羅等十王者邪不學者固不足與言讀書知古者亦可以少悟矣 二程全書正叔言某家治喪不用浮屠在洛亦有一二人家化之道場之用螺钹蓋胡人之樂也今用之死者之側是以其樂臨死者也天竺之人重僧見僧必飯之因使作樂于前今乃為之于死者之前至如慶禱亦雜用之是甚義理如此事被他欺瞞千百年無一人理防者 宋史高宗崩台臣乞定喪制尤袤奏釋老之教矯誣防渎非所以嚴宮禁崇幾筵宜一切禁止 陸遊家訓吾見平時喪家百費方興而愚俗又侈于道場齋施之事彼初不知佛為何人佛法為何事但欲誇鄰裡為美觀耳以佛經考之一四句偈功徳不可稱量若必以侈為貴乃是不以佛言為信吾死之後汝等必不能都不從俗遇當齋日但請一二有行業僧誦金剛法華數卷或華嚴一卷不啻足矣如此為事非獨稱家之力乃是深信佛言利益豈不多乎又悲哀哭踴是為居喪之制清浄嚴一方盡奉佛之禮毎見喪家張設器具吹擊鑼鼓家人往往設靈位辍哭泣而觀之僧徒?技幾類俳優吾常深疾其非禮汝輩方哀慕中必不忍行吾所疾也且侈費得福則貪吏富商兼并之家死皆生天清節賢士無所得财悉當淪墜佛法天理豈容如是此是吾告汝等第一事也此而不聽他可知矣　升濟神明之説惟出佛經黃老之學本于清浄自然地獄天宮何嘗言及黃冠輩見僧獲利從而效之送魂登天代天肆赦鼎釡油煎謂之鍊度交棃火棗用以為脩可笑者甚多尤無足議聊及之耳　近世出葬或作香亭魂亭寓人寓馬之類一切當屏去僧徒引導尤非敬佛之意廣召鄉鄰又無益死者徒為重費皆不須為也幹學案放翁家訓戒子孫勿作佛事可謂不惑于邪説者矣乃又令其誦金剛法華諸經何也得毋信道不笃尚有流俗之見存乎顧其説有可取者故略其瑕而録之 朱子語類或問親死遺囑教用僧道則如何曰便是難處或曰也可以不用否曰人子之心有所不忍這事須子細思量　或問設如母卒父在父要循俗制喪服用僧道火化則如何曰隻得不從曰其他都是皮毛外事若決如此做從之也無妨若火化則不可泳曰火化則是殘父母遺骸曰此話若将與喪服浮屠一道説便是未識輕重在 真西山讀書記程子家治喪不用浮屠在洛亦有化之者司馬氏辟之尤嚴然彼之教得行由我之禮先廢使今之居喪者始死有奠朔有殷奠虞祔祥禫皆有奠既足以盡人子追慕之情則于世俗之禮且将不暇為之矣不複祭禮而徒曰勿用浮屠使居喪者伥伥然無以報其親未見其可也 幹學案西山之説謂世俗無始死朔旦諸奠故佛教得行愚以為不然世豈有居喪而不設奠者乎設奠矣遂能不作佛事乎居喪用浮屠未必盡出于愚夫愚婦大要庸人則惑于邪説而不知賢者則安于習俗而不反是以若此靡靡也謂彼之教得行由我之禮先廢其説是矣若曰一複祭禮遂能不用浮屠恐非拔本塞源之論也意者西山之時俗皆不行奠禮故有所感而為此説乎 【王栐燕翼诒謀録喪家命僧道誦經設齋設醮作佛事曰資冥福也出葬用以導引此何義耶至于铙钹乃胡樂也胡俗燕樂則擊之而可用于喪柩乎世俗無知至用鼓吹作樂又何忍也開寳三年十月甲午诏開封府禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀前引太平興國六年又禁送葬不得用樂庶人不得用方相魌頭今犯此禁者所在皆是也祖宗于移風易俗留意如此惜乎州縣間不能舉行之也俞文豹吹劍録伊川曰吾家治喪不用浮屠蓋鳴鑼钹胡人樂也天竺人見僧必飯之因作此樂今用之于喪家可乎文豹謂外方道場唯啓散時用铙鼓終夕諷呗講説猶有懇切懴悔之意今京師用瑜珈法事唯即從事鼓钹震動驚感生人尚有聞之頭疼腦裂況亡靈乎至其誦念則時複數語仍以梵語演為歌諷如降黃龍等曲至出殡之夕則美少年長指爪之僧出弄花钹花鼓錘專為悅婦人掠錢物之計見者常恨不能揮碎其首此東山所以決意不用而室人交谪羣議沸騰雖屹立不動而負謗不少予嘗舉似諸明達是者十八九獨一老師曰魯人獵較孔子亦獵較注雲較奪禽獸時俗所尚孔子從之者為祭祀也漢符融曰古葬者衣之以薪惟妻子可以行志自佛入中國以來世俗相承修設道?今吾欲矯俗行志施之妻子可也施之父母人不謂我以禮送終而謂我薄于親也溫公至不信佛而有十月齋僧誦經追薦祖考之訓朱夀昌灼臂然頂刺血寫經求得其母公及韓蘇諸公歌詠其事江西尚理學黃少卿斚卒其子堮欲不用僧道親族内外羣起而排之遂從半今半古之說祭享用葷食追脩用缁黃孝子順孫追慕誠切号泣昊天無所籲哀雖俗禮胡教猶屈