讀禮通考卷一百十六

及其薨劉氏弟子疑所服以問王肅荅曰昔陳司徒喪母諸儒陳其子無服甚失理矣為外祖父母小功此以異姓而有服者豈不以母之所生反重于父之所生不亦左乎為人後者其婦為舅姑大功婦他人也猶為夫故父母降一等祖至親也而可以無服乎推婦降一等則子孫宜依本親而降一等　宋庾蔚之曰四孤之父母是事硋不得存養其子豈不欲子之活推父母之情豈不欲與人為後而苟使其子不存邪如此則與父命後人亦何異既為人後何不戴其姓神不歆非類蓋舎己族而取他族為後若己族無所取後而養他子者生得養己之老死得奉其先祀神有靈化豈不加其功乎唯所養之父自有後而本親絶嗣者便當還其本宗奉其宗祀服所養父母依繼父齊衰周若二家俱無後則宜停所養家依為人後服其本親例降一等有子以後其父未有後之間别立室以祭祀是也 三國志魏太和六年明帝愛女淑薨追諡為平原懿公主取母甄後亡從孫黃與合葬追封黃列侯以夫人郭氏從弟悳為之後承甄氏姓封悳為平原侯襲公主爵【孫盛曰于禮婦人既無封爵之典況于孩末而可建以大邑乎悳自異族援繼非類匪功匪親而襲母爵違情背典于此為甚陳羣雖抗言楊阜引事比并然皆不能極陳先王之禮明封建繼嗣之義忠至之辭猶有阙乎】 【顧湄曰案周禮媒氏禁遷葬與嫁殇者注遷葬謂生時非夫婦死既葬遷之使相從也魏武之于倉舒曹叡之于女淑是遷葬也是嫁殇也皆逆禮亂倫之大者至于以郭後甄失禮之中又失禮焉何曹氏之悖謬一至是耶】 晉書賈充傳充薨子黎民前死無嗣充妻郭槐辄以外孫韓谧為黎民子奉充後郎中令韓鹹中尉曹轸谏槐曰禮大宗無後以小宗支子後之無異姓為後之文無令先公懐腆後土良史書過豈不痛心槐不從鹹等上書求改立嗣事寝不報槐遂表陳是充遺意帝乃诏曰太宰魯公充崇徳立勲勤勞佐命背世殂隕毎用悼心又?子蚤終世嗣未立古者列國無嗣取始封支庶以紹其統而近代更除其國至于周之公旦漢之蕭何或豫建元子或封爵元妃蓋尊顯勲庸不同常例太宰素取外孫韓谧為世子黎民後吾退而斷之外孫骨肉至近推恩計情合于人心其以谧為魯公世孫以嗣其國自非功如太宰始封無後如太宰所取必以己自出不如太宰皆不得以為比及下禮官議充諡博士秦秀議諡曰荒帝不納博士段暢希防建議諡曰武從之秦秀傳充薨秀議曰充舎宗族弗授而以異姓為後悖禮溺情以亂大倫昔鄫養外孫莒公子為後春秋書莒人滅鄫聖人豈不知外孫親邪但以義推之則無父子耳又案诏書自非功如太宰始封無後如太宰所取必已自出如太宰不得以為比然則以外孫為後自非元功顯徳不之得也天子之禮蓋可然乎絶父祖之血食開朝廷之禍門諡法昬亂紀度曰荒請諡荒公不從殷仲堪傳仲堪為荊州刺史以異姓相養禮律所不許子孫繼親族無後者唯令主其烝嘗不聽别籍以避役通典範與謝安書稱無子而養人子者自謂同族之親豈施于異姓今世行之甚衆是謂逆人倫昭穆之序違經典紹繼之義也 【陳淳曰神不歆非類民不祀非族古人繼嗣大宗無子則以族人之子續之取其一氣感通可以嗣續無間此至正大公之舉聖人所不諱也後世理義不明人以無嗣為諱不肻顯立同宗之子多是潛養異姓陽若有繼陰已絶矣春秋鄫子取莒公子為後聖人書曰莒人滅鄫是也】 【唐順之撰施推官墓志有名漸者龔氏妹所生子也初公未有子因子漸公卒漸行三年喪以子報之觀公之所以待漸與漸之所以報公者鄉人皆以為厚而予以此未知公之心也嗚呼甥舅之不相為後也久矣古者縁恩以制服據義以立宗故袒免無服之族人且得相後而功服之甥舅且不得相後是古人所以敬祖重宗也誰能易之以公之意固知漸之不能久于施氏而況施氏之有後無後固不在漸矣觀公嘗録水東日記所載周氏之事及諸子荅汪尚書之書而自題其後蓋不以周氏之祭其外家為是而必以朱子為外家立後之言為不可易也此固公之所以隂屬意于其漸者與】 【柴紹炳養子歸宗議禮異姓不相為後蓋神不歆非族以他人之子承祧與斬其祀等故春秋書莒人滅鄫是也律有立适子違法一條中雲凡無子而乞異姓人子為後及以己子與人為後者罪惟均其子歸宗是則養子為後有亂宗之嫌君子設遇此等斷當敕歸所生以複其姓必矣然而律設大法禮順人情其間事勢亦有經變難以畫一論也故律又曰在三嵗以下收養者許從其姓但不得便立為後蓋以此人幼穉未識所生無複姓之道而養父仍當自立其宗差獲并全耳然其意本為勲貴之家冒姓襲爵而設也若事殊冒蔭情均式谷亦既許從其姓雖不承祧已同親祢假令所養之家旁支悉斬無可援繼便以養子為嗣生事死送不猶愈乎故律文于昏姻條有乞養男女之説是又明為單?絶嗣者善通其窮矣況子于父母恩稱罔極生之育之亦各載半古人有四孤之説若棄而不收立同溝瘠頼有公妪為之存活即非遺體事俦所天此不得以育之之恩輕于所出也明矣故趙武報程嬰存孤服喪三年為之祭邑春秋祀之世世勿絶董仲舒斷甲乙之獄曰甲生乙不能長育以乞丙于義已絶矣可知有子不能育而乞人為子者有毛裡之屬而鮮顧複之恩則沒身不得疵其謂他人父也昔葉夢得在許昌嵗祲民饑患遺棄小兒乏人收養乃為書籍給之令依養父母繼所生不許複認蓋父子本天屬亦有義合勝天者固事之變矣若在有知以往難昧所生者奈何王脩以為報生以死報賜以力古之道也然長育本生恩義并重其間又當因時制宜焉庾蔚之曰使所養之父有後可立當為置後而還本宗喪之如同居繼父服齊衰周若所養無後宜停所養家依為人後服其本親例降一等俟已有子以後其父未有後之先則立室以祀之是也此論近情通俗然在今則依律歸宗更無敢異者要之善處始終不負長育豈容一朝決去以為是哉昔範仲淹少孤随母改适朱氏遂冒其姓長仕于朝奏複本姓為範念繼祖之恩特囬已官爵以贈之其子姓鹹加存恤亞于同産庶幾兩得之後之君子身遇此事自當以木本水源為重而撫育恩勤亦不得輕則複姓置後制服崇報皆衡其緩急處之曲全斯為變而不失其中若夫為人父母者既以螟蛉為悔當無遽免之懐既貧難即推以與人成立即奪之歸已使為子者進退維谷首尾衡決吾不能為若人解也始類子胥寄子之言終有骠騎拜父之事猶宜歸功所養一辭再讓庶幾合于禮矣汪琬為外祖後辨廣之之嗣于毛也殆與春秋莒人滅鄫類與予則曰不類鄫人無後故以莒公子為後今毛氏既後兄弟之子矣而複後外孫是不可以己乎為人後者為之子莒公子之後鄫也為之子者也今毛氏獨撫廣之為孫使廣之無所後之祢而有所後之祖殆再亂其系也是不可以己乎吾故曰非莒鄫類也鬼神不歆非族當廣之之嵗時祭告也毛之先人享之乎不享也其稱孝孫也孝曽孫也毛之先人受之乎不受也揆之于禮失孰甚焉然則反汪之姓受汪之祀是在善繼廣之之志者或謂世俗往往養他姓子為後為所養後者宜如之何予曰先儒嘗言之矣所養父母而未有後也宜立别室以祭今毛氏有後矣有後則雖不祭可也舊譜附廣之一支于譜末予仍系諸次馮公之後以俟知禮者雲】幹學案汪氏雲鄫無後而以莒之子為後鄫未嘗無後也公羊傳明言鄫世子巫是鄫之前夫人莒女所生鄫更娶後夫人于莒而無子有女還于莒為夫人生公子鄫子愛後夫人故立其外孫據此則鄫先已立世子巫後舎巫而立外孫也知其先立巫者襄五年經文稱鄫世子巫而左氏謂之太子巫是以知其立巫為後必告于大國者也舎衆着之适長而昵于牀笫之情迎異姓以為後其事蓋自古未聞考之三傳注疏略有同異意者其别有故而傳之或譌與今但以公谷之辭推之其罪實浮于賈充輩逺矣先王之制禮也宗無後者為之置後今鄫本有後也而反立異姓以為後何為而不滅亡與案律乞養異姓義子以亂宗族者杖六十若以子與異姓人為嗣者罪同其子歸宗此乞養異姓子亦言無後者耳若鄫莒之事又律文所不載當從重科斷者也 合葬前夫 晉書卞壸傳淮南小中正王式繼母前夫終更适式父式父終喪服訖議還前夫家前夫家亦有繼子奉養至終遂合葬于前夫式自雲父臨終母求去父許諾于是制出母齊衰期壸奏曰就如式父臨終許諾必也正名依禮為無所據若夫有命須顯七出之責當存時棄之無縁以絶義之妻留家制服若式父臨困謬亂使去留自由者此必為相要以非禮則存亡無所得從式宜正之以禮魏顆父命不從其亂陳幹昔欲以二婢子殉其子以非禮不從春秋禮記善之并以妾媵猶正以禮況其母乎式母于夫生事奉終非為既絶之妻夫亡制服不為無義之婦自雲守節非為更嫁離絶之斷在夫沒之後夫之既沒是其從子之日而式以為出母此母以子出也緻使存無所容居沒無所托地寄命于他人之門埋屍于無名之?若式父亡後母尋沒于式家必不以為出母明矣許諾之命一耳以為母于同居之時至沒前子之門而不以為母此為制離絶于二居裁出否于意斷離絶之斷非式而誰假使二門之子皆此母之生母戀前子求去求絶非禮于後家還反