讀禮通考卷一百十六
關燈
小
中
大
今諸君謂謝孝不當變輕服竊謂此一節好古君子自當據禮不行若欲行之則隻得輕服禮三年之喪既葬換葛衫小祥換練服以次而輕而墨衰從事古猶不廢齊斬之服豈所以為容者而欲其以此叩人之門乎凡荅謝或在既葬之後而送帛必于未葬之先既葬猶令子侄發書則送帛而子侄出名未為無據又所以令子侄發書者非自為尊大也蓋以孝子居喪神志荒迷故設防喪設司書設司貨各掌其事以不奪孝子哀戚之情此古人制禮之意也今士庶之家固不能然若卿大夫行之自不為過但以其他大節或未能一一合禮而獨于此行之所以緻此紛紛之説耳溫公雲凡吊及送葬者當問主人所乏分道營辦貧者為之執绋負土母擾及其飲食财貨夫帛非财貨之類乎今不以受者為非而顧議送者之得失亦見其過矣原其所以蓋由其他失禮皆無預于人而此一節乃類于輕已所以于此見之獨詳而于彼則不覺耳孔子曰喪與其易也寜戚假令送帛謝孝皆禮所當然孝子行之又一一合禮亦不過所謂易耳未見其為盡善也況今之送葬铙歌聒天旌旗翳日倡優妓樂填巷塞道皆孝子慈孫所不忍見者既已恬然行之則此二事當與不當又何足計乎大抵今之行禮者多遺其本而粉飾于其末論其事者亦忘其大者之為非而指摘其細小之一二是皆所謂放飯流歠而問無齒決者也錢嘏曰禮經家禮俱無謝孝之文瓊山丘氏曰今之居喪者舍朝夕之奠奔走道塗有浃旬經月而不歸者或有不行怪責叢焉亦大違先王倚廬之制矣五經通義雲諸侯未葬嗣子聞天子崩不奔喪糓梁傳曰周魯各有喪周人曰吾臣也使人可也魯人曰吾君也使大夫則不可也故周人吊魯人不吊是天子猶以其未葬而不使奔喪魯人在喪即君亦不往吊無非體孝子不忍離幾筵之意也案曲禮凡非弗喪非見國君無不荅拜者則吊喪之不荅拜明矣況今吊畢而孝子哭出稽颡拜賓已盡謝孝之禮何必他日又踵門乎此非禮之禮即曰違衆當所弗避也】
幹學案送帛一事古禮所無古人于凡民之喪匍匐救之有禭有赗有赙有贈其族更相為周恤赗赙承含皆有正禮否則有司罰之喪中往往有餘财故惟君子不家于喪而今日吳中喪家反罄财以待親黨朋友脫或不然人必譏為惜财棄禮故雖貧者亦多勉強從事此實非禮之至不可以不正惟知禮君子不顧世俗之浮議而直已之亦挽回陋習之一端也 謝吊已見第四十四卷拜君命及賓條當防考
【馮善家禮集説或問碎裂布絹給散親識孝帛有費于财無益于事然世俗行之久矣當如何曰葬具已備而有餘财不免随俗行之若家無餘财因懼薄俗非笑緻賣田宅以營辦者決不可也甚至衣衾葬具反為苟且棄本逐末莫此為甚士君子當力變之移此布帛之财厚其葬具豈不美乎】
異姓為後
春秋襄公五年夏叔孫豹鄫世子巫如晉
公羊傳外相如不書此何以書為叔孫豹率而與之俱也叔孫豹則曷為率而與之俱蓋舅出也【注巫者鄫前夫人襄公母姊妹之子也俱莒外孫故曰舅出 疏蓋舅出也謂巫是襄公舅氏之所出姊妹之子謂之出也言蓋者公羊子不受于師故疑若下傳蓋欲立其出也之類】莒将滅之故相與往殆乎晉也【注殆疑疑谳于晉齊人語】莒将滅之則曷為相與往殆乎晉取後乎莒也其取後乎莒奈何莒女有為鄫夫人者蓋欲立其出也【注時莒女嫁為鄫後夫人夫人無男有女還嫁之于莒有外孫鄫子愛後夫人而無子欲立其外孫書者善之得為善者雖揚父之惡救國之滅者可也】
谷梁傳外不言如而言如為我事往也【注外相如不書為魯事往故同于内 疏公羊以鄫世子巫是鄫之前夫人莒女所生其巫之母即是魯襄公同母姊妹鄫更娶後夫人于莒而無子有女還于莒為夫人生公子但鄫子愛後之夫人故立其外孫莒之公子故叔孫豹與世子巫如晉訟之此傳直雲為我事往也不知更為何事故徐邈注此取左氏為説雲為我事往者謂請鄫于晉以助已出賦也今範雲外相如不書為魯事往故同于内也下文滅鄫此傳亦同公羊取外孫為嗣則此之如晉同公羊理亦無損但巫縱與魯同是莒之外孫傳不得雲為我事往也況又上四年範注雲姒氏襄公母杞姓也則襄公母非莒女也若同左氏則于?文為順未審範意如何或當範雖從公羊外孫為嗣此明如晉非為外孫】春秋秋公防晉侯宋公陳侯衞侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯齊世子光吳人鄫人于戚【谷梁範注鄫以外甥為子曾夷狄之不若故序吳下鄫公羊何休注孔子曰言不順則事不成方以吳抑鄫國列在稱人上不以順辭故進吳稱人所以抑鄫者經書莒人滅鄫又與巫訴巫當存惡鄫文不見見惡必以吳者夷狄尚知父死子繼故以甚鄫也】
六年秋莒人滅鄫【範注莒是鄫甥立以為後非其族類神不歆其祀故言滅鄫何休注莒稱人者莒公子鄫外孫稱人者從莒無大夫也言滅者以異姓為後莒人當坐滅也不月者取後于莒非兵滅】谷梁傳非滅也【注非以兵滅】中國日卑國月夷狄時鄫中國也而時非滅也家有既亡國有既滅【注滅猶亡亡猶滅家立異姓為後則亡國立異姓為嗣則滅既盡也】滅而不自知由别之而不别也【注鄫不達滅亡之義故國滅而不知】莒人滅鄫非滅也立異姓以莅祭祀滅亡之道也【疏重發?者非兵滅故重明之由别之不别也言鄫所以滅者立嗣須分别同姓而鄫不别也舊解雲别猶識也言鄫君惟識知國須立後不能分别異姓之不得】
胡安國傳谷梁子曰莒人滅鄫非滅也立異姓以莅祭祀滅亡之道也公羊亦雲莒女有為鄫夫人者蓋欲立其出也或曰鄫取莒公子為後罪在鄫子不在莒人春秋因以梁亡之例而書鄫亡不當但責莒人也今直罪莒舎鄫何哉曰莒人之以其子為鄫後與黃歇進李園之妹與楚王呂不韋獻邯鄲之姬于秦公子其事雖殊其欲滅人之祀而有其國則一也春秋所以釋鄫而罪莒欤以此防民猶有以韓谧為世嗣昬亂紀度如郭氏者
【張栻曰原民之生與萬物并于天地之間父天而母地本一而已而于其身莫不有父母之親兄弟之愛以至于宗支之屬厘分縷析血脈貫通分雖殊而本實一此性之所具而天之所為也聖人有作立姓以别其系嚴宗以謹其承亦因夫性之自然理之所不可易者而已苟惟強離其所系而合于其所不可合是豈性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此防民而春秋之時猶有身為諸侯而立異姓以涖祭祀如鄫子之為者聖人書之曰莒人滅鄫謂其先無血食之理也豈不深切着明哉】
【家?翁曰周衰倫教不明有以他姓為繼嗣者滅人之國而人自以為非滅如鄫事者往往有之聖人特于此垂訓焉苟以為莒實滅鄫則是時晉悼主盟豈有莒滅同盟之國而全置不問哉】
【廬陵李氏曰滅鄫之説先儒所以不取左氏者豈非以昭四年複有魯取鄫之文故以此為非實滅乎趙子案其事情以為莒人以兵破鄫立其子使守之而為附庸其子又鄫之外孫令奉鄫祀然神不歆非類是使鄫絶祀故須書滅公谷但傳得立鄫甥守祀之説而不知事實耳莒今滅為附庸後魯取得之故複書取也究此則三?亦互相通此恐得其實】
通典後漢吳商異姓為後議或問以異姓為後然當還服本親及其子當又從其父而服邪将以異姓而不服也荅曰神不歆非族明非異姓所應祭也頃世人無後并取異姓以自繼然本親之服骨血之恩無絶道也異姓之義可同于女子出适還服本親皆降一等至于其子應從服者亦當同于女子之子從于母而服其外親今出為異姓作後其子亦當從于父母服之也父為所生父母周子宜如外祖父母之加也其昆弟之子父雖服之大功于子尤無尊可加及其姊妹為父小功則子皆宜從于異姓之服不得過缌麻也 魏時或為四孤論曰遇兵饑馑有賣子者有棄溝壑者有生而父母亡無缌麻親其死必也有俗人以五月生子妨忌之不舉者有家無兒收養教訓成人或語汝非此家兒禮異姓不為後于是便欲還本姓為可然不博士田瓊議曰雖異姓不相為後禮也家禮曰絶嗣而後他人于理為非今此四孤非故廢其家祀既是必死之人他人收以養活且襃姒長養于襃便稱曰襃姓無常也其家若絶嗣可四時祀之于門戶外【徐幹曰祭所生父母于門外不如左右邊特為立宮室别祭也】有子可以為後所謂神不歆非類也大理王朗議曰收捐拾棄不避寒暑且救垂絶之氣而肉必死之骨可謂仁過天地恩逾父母者也吾以為田議是矣王脩議曰當須分别此兒有識未有識耳有識以往自知所生雖創更生之命受育養之慈枯骨複肉亡魂更存當以生活之恩報公妪不得出所生而背恩情報生以死報施以力古之道也軍謀史于達叔議曰此四孤者非其父母不生非遇公妪不濟既生既育由于二家棄本背恩實未之可子者父母之遺體乳哺成人公妪之厚恩也棄絶天性之道而戴他族不為逆乎鄭伯惡姜氏誓而絶之君子以為不孝及其複為母子傳以為善今宜謂子竭其筋力報于公妪育養之澤若終為報父在為母之服别立宮宇而祭之畢已之年也詩雲父兮生我母兮鞠我今四子服報如母不亦宜乎愛敬哀戚報恩備矣崔凱喪制駮曰以為宜服齊衰周方之繼父同居者司徒廣陵陳矯字季弼本劉氏養于陳氏