讀禮通考卷十
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也蓋引而進之進同己子故二母為之亦如己子服期也雲男女皆是者據女在室與出嫁與二母相為服同期與大功故子中兼男女也】
【敖繼公曰世母叔母服之也其女子子在室亦如之】
喪服傳何以期也報之也【防報之者二母與子本是路人為配二父而有母名為之服期故二母報子還服期若然上世叔之下不言報者二父本是父之一體又引同己子不得言報至此本疏故言報也】
【馬融曰伯母叔母報之】
【陳铨曰從于人者宜服大功今乃周者報之也】
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
喪服公妾大夫之妾為其子
【敖繼公曰二妾之子為母之服異于衆人嫌母為其子亦然故以明之公國君也】
喪服傳何以期也妾不得體君為其子得遂也【注此言二妾不得從于女君尊降其子也女君與君一體惟為長子三年其餘以尊降之與妾子同也 防諸侯絶旁期為衆子無服大夫降一等為衆子大功其妻體君皆從夫而降之至于二妾賤皆不得體君君不厭妾故自為其子得申遂而服期也】
【敖繼公曰公與大夫于其子有以正服服之者有以尊降之若絶之者其妻與夫為一體而從之故不問己子與妾子其為服若不服亦然二妾于君之子亦從乎其君而為之其為服若不服皆與女君同惟為其子得遂獨與女君異者則以不得體君故也蓋母之于子本有期服初非因君而有之故不得體君則此服無從君之義是以得遂也】
【馬融曰公諸侯也】
【雷次宗曰嫌二妾從于君尊以降其子故明之所嫌者尊降故不言士妾也 又曰夫人與君同體以尊降其子也公子與君同體以厭降其親也妾無夫人之尊故不敢降其子無公子之厭故得遂其親也而事鄰于體君迹防于不遂故每以不體得遂為言也】
開元禮政和禮家禮書儀孝慈録防典今律文并同【妾為己子諸禮俱有但無公妾大夫妾之分】
喪服女子子為祖父母【防章首已言為祖父母兼男女彼女據成人之女此謂十五許嫁者】
喪服傳何以期也不敢降其祖也【注經似在室傳似已嫁明雖有出道猶不降 防祖父母正期也已嫁之女可降旁親祖父母正期故不敢降也經直雲女子子無嫁文故似在室傳言不敢則是雖嫁而不敢降祖故似已嫁經傳互言之欲見在室出嫁同不降也】
【敖繼公曰傳以經意為主于适人者而發故雲然女子子适人不降其祖者不敢以兄弟之服服至尊也此不敢降之語與大夫為祖父母之傳意同皆失之也說見于後】
【馬融曰不言女孫言女子子者婦質者親親故系父言之出入服同故不言在室适人也】
【陳铨曰言雖已嫁猶不敢降也駁鄭?曰經似在室失其防也在室之女則與男同已見章首何為重出言不敢降者明其已嫁傳義詳之孔倫曰婦人歸宗故不敢降其祖】
幹學案此條專指出嫁者而言當以陳氏之說為正
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
喪服大夫之子為世父母叔父母子昆弟昆弟之子姑姊妹女子子無主者為大夫命婦者唯子不報【注命者加爵服之名自士至上公凡九等君命其夫則後夫人亦命其妻矣此所為者凡六命夫六命婦 防此言大夫之子為此六命夫六命婦服期不降之事其中雖有子女重出其文其餘并是應降而不降但大夫尊降旁親一等此男女皆合降至大功為作大夫與已尊同故不降還服期若姑姊妹女子子出嫁大功适士又降至小功今嫁大夫雖降至大功為無祭主哀憐之不忍降還服期也雲命凡九等者大宗伯及典命文六命夫謂世父一也叔父二也子三也昆四也弟五也昆弟之子六也六命婦者世母一也叔母二也姑三也姊四也妹五也女子子六也】
【玉肅曰姑姊妹本大功今以無主為之周故亦報已以周女子子亦大功今以無主為之周女子子本為父母周今雖具報自其本服故曰唯子不報】
【雷次宗曰以報之為言二服如一父母為女子子适人無主者周女子子适人亦為父母周與報相亂故經别其非報也】
【敖繼公曰大夫之子從其父亦降旁親一等世叔父母子昆弟昆弟之子為大夫命婦與其父尊同故不降而服期若姑姊妹女子子服亦本期也其在室者則以大夫之尊厭降為大功若适士則又以出降為小功今以其為命婦故不複以尊降惟以出降為大功若又無祭主乃加一等而為期大夫之妻謂之命婦者君命其夫為大夫則亦命其妻矣此于其子不别适庶以父在故耳傳曰有适子者無适孫是也是章有大夫為适孫為士者之服則此昆弟之子為其父之适孫者雖不為大夫已亦不降之也又姑姊妹女子子雲無主則是夫先卒也夫為大夫而先卒其妻猶用命婦之禮焉以是推之則嘗為大夫而已者亦用大夫之禮可知】
傳曰大夫者其男子之為大夫者也命婦者其婦人之為大夫妻者也無主者命婦之無祭主者也何以言唯子不報也女子子适人者為其父母期故言不報也言其餘皆報也何以期也父之所不降子亦不敢降也大夫曷為不降命婦也夫尊于朝妻貴于室矣【注無主者命婦之無祭主謂姑姊妹女子子也其有祭主者如衆人唯子不報男女同不報耳傳惟據女子子似失之矣大夫曷為不降命婦據大夫于姑姊妹女子子既已出降大功其适士者又以尊降在小功也夫尊于朝與已同妻貴于室從夫爵也 疏父所不降子亦不敢降者大夫之子得行大夫禮降與不降一與父同故傳據其父為大夫為本以子亦同也】
【敖繼公曰經言唯子不報謂男子為父三年與期服異也傳以女子子釋之似失之矣女子子适人者為其父自當期乃不在不報中者以與其餘報服同故畧言之也又世父母叔父母昆弟昆弟之子為大夫命婦乃于大夫之子亦報之者蓋以其父之故不敢以降等者服之亦貴貴之意也惟父卒乃如衆人大夫曷為不降命婦承父之所不降者而問也此不降命婦據大夫于其子之姑姊妹女子子也大夫為此四命婦或大功或小功皆不以尊降之惟以出降耳問者蓋怪其無爵而不降之夫尊于朝則妻貴于室言其夫妻一體同尊卑也是以不降之尊于朝謂為大夫貴于室謂為内子】
【郝敬曰大夫之子厭于父凡旁期以下不得自遂父所降子不得不降至于父所不降子安敢降也世父也叔父也世叔父之子也兄也弟也兄弟之子也六者皆言男子之為大夫者也世母也叔母也姑也姊也妹也女子子也六者皆言婦人之為命婦與無後者也大夫于旁期降于此無降故大夫子亦皆為期然則何不直言大夫言大夫子蓋子之世叔父亦即父之昆弟也其世叔父之子亦即父之昆弟子也其昆弟即父之衆子也其姑即父之姊妹也其姊妹即父之女子子也其倫同其為服可互見也禮為世叔父母昆弟昆弟子皆期大夫降為大功而死者皆大夫貴敵則皆從期其世叔父母之子已謂從兄弟大功常也在父為昆弟之子以彼為大夫父既為期矣子之昆弟子貴者不降又可降父之昆弟子貴者乎故亦為期父為衆子期已昆弟即父衆子以彼其貴父且不降子兄弟同者又可降乎此傳所謂男子之為大夫父所不降子亦不敢降也其婦人之為命婦者世母叔母見前父之姊妹曰姑女兄曰姊女弟曰妹與已所生女子子四婦者适人死為大功常也大夫降為小功以彼為命婦貴敵則仍大功又以其無後加隆為期大夫姑姊妹女子如此大夫子于姑姊妹女子亦然此傳所謂婦人之為大夫妻者父不降子亦不敢降也無祭主謂無親生子凡服人而人以其服反服之曰報世叔父母與子昆弟昆弟子姑姊妹皆以此服報之爵同親同無後同則其當降不降加等同也惟女子既适人者于父母不杖期定禮不論貴賤有後無後不在報例】
【萬斯同曰古防服之最可疑者莫如此大夫之子一條夫大夫降其期親于情于理已不順猶曰周人貴貴大夫爵尊降之猶可也至大夫之子彼有何貴乃亦盡降其期親乎夫人倫本于天屬爵位由于君命君命有時而予奪則爵位之得失因之今日為大夫則槩從降服他日不為大夫則當從正服後日再為大夫則又當從降服以天屬之至親而盡以爵為隆殺更以死者之爵為隆殺豈果先生之禮乎記曰禮不下庶人今若茲則是禮不上大夫矣而可乎吾謂此必非先王之禮挽近世之卿大夫剏為之後遂沿之為例而記禮者因筆之耳即欲強為之解亦必大夫之适子而非大夫之衆子也何以知之雜記言大夫之适子服大夫之服蓋以适子随父而祭有舉奠行?之禮故父之所不服子亦不敢服若夫衆子則固士也身為士而可上拟大夫之禮乎試舉一端折之如為兄弟本期也今以大夫之子而降為大功夫已為大夫之子則兄弟亦大