讀禮通考卷九
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先祀或私其妻預欲絶之使鬼神不享有一于此則恩誼薄烏得稱父必是數者兼備又獨父孤子終身相依如此真繼父矣然後可為齊衰期年若三者備始同居而後異居則但可為齊衰三月若初未甞同居于前數者無一焉路人耳三月不可況期年乎】
喪服小記繼父不同居也者必甞同居皆無主後同财而祭其祖祢為同居有主後者為異居【注録恩服深淺也見同财則期同居異财故同居今異居及繼父有子亦為異居則服齊衰三月未甞同居則不服 疏異居之道有三一者昔同今異二者今雖共居而财計各别三者繼父更有子便為異居雲有主後者為異居則此子有子亦為異居也】
【陸佃曰言皆無主後則子亦是也然則繼父同居蓋亦為之娶婦矣娶婦而有子亦異居焉汪琬曰儀禮喪服傳繼父同居章夫死妻穉子幼子無大功之親與之适人而所适者亦無大功之親以其貨财為之築宮廟嵗時使之祀焉妻不敢與則繼父之道也汪子曰此孤子随母更适者也或為大宗之世适與或支子與吾皆不能知也苟其為大宗之适也則家必有廟無所事于更築在禮祢無廟則與祖同廟為繼父者如之何其代為之築也且彼無大功之親矣獨無小功以下諸親乎哉宗法而既行也舉族之父兄子弟方推宗子而重焉有餘财則必歸之雖以之立廟可也安有颠連而入繼父之家者又安有借繼父之财而始為宮廟者哉苟其支子而已則雖爵為大夫士猶當祭于宗子之家而不當有廟況幼孤乎為繼父者分之賄财可也遺之宮室什器車馬衣服可也犯非禮而為之築宮廟此昵愛之私不可之甚者也傳言所适亦無大功雲雲喪服小記又言皆無主後同财而祭其祖祢為同居則是繼父無子者也繼父無子其可撫妻之前子為子與語曰神不歆非類民不祀非族制禮者宜禁之之不暇而顧倡此說以導之吾不信也吾甞考諸春秋崔杼娶東郭姜姜以其孤棠無咎入卒兆大亂于齊蓋同居之禍如此此亂宗之端敗家絶祀之所自昉後世宜以為鑒不可以禮文借口也嗟乎三禮唯儀禮最古然其說猶有難信者況乎大小戴禮半為漢儒所附防哉蓋古書之錯亂不可知也久矣善哉傅?之言曰父無可繼之理此禮焚書之後俗儒妄造也】
【顧炎武日知録夫物之不齊物之情也雖三王之世不能使天下無孤寡之人亦不能使天下無再适人之婦且有前後家東西家而為喪主者矣假令婦年尚少夫死而有三五嵗之子則其本宗大功之親自當為之收恤又無大功之親而不許之從其嫁母則轉于溝壑而已于是其母所嫁之夫親之如子而撫之以至于成人此子之于若人也名之為何不得不稱為繼父矣長而同居則為之服齊衰期先同居而後别居則齊衰三月以其撫育之恩次于生我也為此制者所以寓恤孤之仁而勸天下之人不獨子其子也若曰以其貨财為之築宮廟此後儒不得其說而為之辭】
【朱董祥經史辨疑母可繼父不可繼母有八父其可二乎案喪服傳繼父同居則服齊衰期異居則服齊衰三月此蓋與寄公為所寓之義服一例後儒誤解注為三父與八母并列複作圖以表之舉世從之使繼諸人者無父為之繼者滅其祖先絶其禋祀此豈先王之制哉或曰子之所論是也然則儀禮繼父之稱何居曰儀禮之謂繼父謂夫死妻稺子幼子無大功之親與之适人而所适者亦無大功之親所适者以其貨财為之築宮廟嵗時使之祀焉妻不敢與焉若是則繼父之道也夫無大功之親則無族與之适人則無家無族無家則宗祀廢矣所适者以其貨财為之築宮廟使其子嵗時祭祀則有存亡繼絶之恩故謂之繼父如管仲之稱仲父範增之稱亞父其着服者寄公之義諸侯失國寓于他國謂之寄公則為所寓者之君服齊衰士庶之失家猶諸侯之失國也則為所适者服齊衰非以為父子也父子兄弟之服報禮無繼子之服且無繼子之名其不為父子曉然至妻不敢與則彼此之宗不亂況為父子乎若曰異姓可為父子則儀禮初無是說也父子天倫他為子受之父為父受之祖異姓為之是廢天倫而忘祖父渎亂甚矣春秋鄫子取莒女為夫人魯襄公六年鄫立莒子為後孔子書曰莒人滅鄫谷梁子曰非滅也立異姓以莅祭祀滅亡之道也異姓為父子滅人宗祀黃歇不韋之行春秋所不容先王之制禮安得有是哉故曰後儒之誤解儀禮無是說也傅?謂父無可繼之理此禮焚書之後俗儒妄造袁準謂此則自制其父亂名之大者二儒之論可謂不惑于俗通經辨義則未盡也】
開元禮政和禮家禮孝慈録防典今律文并同惟書儀無
喪服為夫之君【疏臣之妻皆禀命于君之夫人不從服小君者欲明夫人命亦由君來故臣妾于夫人無服也】
喪服傳何以期也從服也【疏從服者以夫為君斬故妻從服期也】
【馬融曰夫為君服三年妻從夫降一等故服期】
【郝敬曰凡從服降正服一等】
開元禮迄今律文俱無
喪服姑姊妹女子子适人無主者姑姊妹報【疏女子子間在室不言報者女子子出适大功反為父母自然猶期不須言報故不言也姑對侄姊妹對兄弟出适反為侄與兄弟大功侄與兄弟為姑姊妹大功今還相為期故須言報服也】
【敖繼公曰為姑姊妹女子子出适者降為大功服以其無主乃加于降服一等而為之期其姑姊妹于昆弟侄亦不容不以其所服者服之雲報者服期之義生于已而不在彼故也女子子适人者為父母自當期固不必言報矣然父母為已加一等而己于父母不複加者其亦以婦人不能貳斬也與】
爾雅父之姊妹為姑男子謂女子先生為姊後生為妹喪服傳無主者謂其無祭主者也何以期也為其無祭主故也【注無主後者人之所哀憐不忍降之 疏人之所哀憐者謂行路之人見此無夫複無子而不嫁猶生哀愍況侄與兄弟及父母故不忍降之也若然除此之外餘人為之服者仍依出降之服而不加以餘人恩疏故也】
【敖繼公曰祭主者夫若子若孫也死而無祭主尤可哀憐故加一等大功之服乃得加一等者以其本服如是也】
【雷次宗曰案檀弓曰姑姊妹之薄也蓋有受我而厚之者今無祭主者是無子無夫則無受我而厚之者也既無受我之厚則我不得降其本情故哀?于無主而服于天倫也今之不降其服者既縁亡者之茕獨又因報身之無屈二塗俱伸彼此兼遂故父母兄弟在室姊妹鹹得反服也唯出适者自以義結他族事殺本宗受我之厚奪之亦深至乃愛敬兼極者猶抑斬以為周況他人乎雖則家庭莫主兄弟絶嗣無後之痛路人所悲而深心徒結至服無反良由既曰外成事無兩降故也降由已身之出不計前人應降與不應也所謂反服者反于昆弟伯叔耳若無主服周昆弟大功則是過于昆弟也豈所謂服反哉問者曰女子子出适者不得為無主服周斯則然矣敢問兩無主得互相反服否荅曰經雲姑姊妹報名反服不由己身人今哀已不可無報若兩俱無主義無先服則無服安得互相為周】
通典為姑姊妹女子子無主後者服議周制齊衰不杖期章姑姊妹适人無主者姑姊妹報則天子為姑姊妹女子子嫁于王者後無主者其服與士為姑姊妹适人無主者同天子之卿大夫為姑姊妹女子子嫁于諸侯及卿大夫無主者與士為姑姊妹适人無主者同諸侯為姑姊妹女子子嫁于天子元子及諸侯卿大夫無主者與士為姑姊妹适人無主者同諸侯之卿大夫為姑姊妹女子子為命婦無主者亦如之命婦之無主者為其昆弟之為士者亦如之 漢石渠禮議曰經雲大夫之子為姑姊妹女子子無主後者為大夫命婦者惟子不報何戴聖以為惟子不報者言命婦不得降故以大夫之子為之惟子不報者言猶斷周不得申其服也宣帝制曰為父母周是也【吳射慈雲士為姑姊妹女子子适人無主者齊衰周】 東晉征西庾亮府倉曹參軍王羣從父姊喪無主後繼子俄而又卒羣以為姑姊妹無主後者反歸服經雖不及從設教必自親始以經言則宜不降以記論例在加服又與此姊同在他邦無餘親情所不忍準經不降不亦可乎通谘府主及僚宷詳斷荀讷曰若從姊夫殁無子無主後反服可也今已立後殡葬有主祭足下制小功之服方以為後者殁更無本親之情尋其始則喪非無主論其終則五月之末繼以大功之受于制則情禮已降于服則非輕重之序庾亮答曰存殁禮終而喪其嗣此之無後雖複可哀然非複本宗之所知矣故不得以小功之末以亡者喪後而反服大功也 宋庾蔚之謂王羣從姊喪亡之初有繼兒羣已制小功之服凡服皆定于始制之日豈得以葬竟兒亡方欲追改其服乎異于女子為夫所出申服于父母也經文多略可以類推舉近親之有服則疎者知無服凡經于五服之内文有未備皆于公子章?凡以明例無主後之不降文不及從又無?凡以明之是知相矜止于周服而已晉朝喪亂移都于江南郡之卿士同奉天子何他邦之有乎開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
讀禮通考卷九