讀禮通考卷九
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出後第四叔及遭父憂議者不許為服重慶泣而言曰禮縁人情若于出後之家更有苴斬之服可奪此以從彼今四叔薨背已久情事不追豈容奪禮乖違天性時論不能抑遂以苫凷終喪
【邵寳日格子曰此猶以情言也夫禮則不然禮為人後者為之子也以不能追服而降服于所生不亦二乎蓋降服而心喪焉可也】
隋書劉子翊傳永甯令李公孝四嵗喪母九嵗外繼其後父更别娶後妻至是而亡河間劉?以無撫育之恩議不解任劉子翊駁之曰傳雲繼母如母與母同也當以配父之尊居母之位齊杖之制皆如親母又為人後者為其父母期報期者自以本生非殊親之與繼也父雖自處旁尊之地于子之情猶須隆其本重是以令雲為人後者為其父母并解官申其心喪父卒母嫁為父後者雖不服亦申心喪其繼母嫁不解官此專據嫁者生文耳将知繼母在父之室則制同親母若謂非有撫育之恩同之行路何服之有乎服既有之心喪焉可獨異三省令防其義甚明今言令許不解何其甚謬且後人者為其父母期未有變隔以親繼親繼既等故知心喪不殊服問雲母出則為繼母之黨服豈不以出母族絶推而逺之繼母配父引而親之乎子思曰為伋也妻是為白也母不為伋也妻是不為白也母定知服以名重情因父親所以聖人敦之以孝慈?之以名義是使子以名服同之親母繼以義報等之已生如謂繼母之來在子出之後制有淺深者攷之經傳未見其文譬出後之人所後者初亡後之者始至此複可以無撫育之恩而不服重乎論曰禮者稱情而立文仗義而設教還以此義谕彼之情稱情者稱如母之情仗義者仗為子之義名義分定然後能尊父順名崇禮笃敬苟以母養之恩始成母子則恩由彼至服自已來則慈母如母何得待父命又雲繼母慈母本實路人臨己養已同之骨血若如斯言子不由父命縱有恩育得如母乎其慈繼雖在三年之下而居齊期之上禮有倫例服以稱情繼母本以名服豈借恩之厚薄也至于兄弟之子猶子也私昵之心實殊禮服之制無二彼言以輕如重自以不同此謂如重之辭即同重法若使輕重不等何得為如又論雲取子為後者将以供承祧廟奉養已身不得使宗子歸其故宅以子道事本父之後妻也然本父後妻因父而得母稱若如來防本父亦可無心喪乎何直父之後妻論又雲禮言舊君其尊豈複君乎已去其位非複純臣須言舊以殊之别有所重非複純孝故言其己見之目以其父之文是名異也此又非通論何以言之其舊訓殊所用亦别舊者易新之稱其者因彼之辭安得以相類哉至如禮雲其父析薪其子不克負荷傳雲衛雖小其君在焉若其父而有異其君複有異乎斯不然矣斯不然矣今?敢違禮乖令侮聖幹法使出後之子無情于本生名義之分有虧于風俗徇飾非于明世強媒蘖于禮經雖欲?己露才不覺言之傷理事奏竟從子翊之議
【邵寳日格子曰繼母以父重嫁母以父輕出母以父絶以義制恩而服之隆殺從之禮也】
宋史中丞何澹所生父繼室周氏死澹欲服伯母服下太常百官雜議呂祖儉遺書宰相曰禮曰為伋也妻者是為白也母今周氏非中丞父之妻乎将不謂之母而謂之何中丞為風憲首而以不孝令百寮何觀焉【閻若璩曰案伯母服期所生父繼室亦服期澹欲服伯母服者不肯解官申心喪耳祖儉以不孝刺之得其情矣】
朱子語類問某人不肯丁所生母憂曰禮為所生母不杖齊期律文許申心喪若所父再娶亦當從律某人是也又問若所生父與所繼父俱再娶當持六喪乎曰固是又問先儒争濮議事曰此隻是理防稱親當時蓋有引戾園事欲稱皇考者又問稱皇考是否曰不是 又曰為人後者為其父母服期年有父母之稱濮議引此為證欲稱皇考當時雖以衆人争之得止而至今士大夫猶以為未然蓋不知禮經中若不稱為其父母别無稱呼隻得如此也 又曰且如今人為所生母齊衰不杖期為所養父母斬衰三年以理觀之自是不安然聖人有存亡繼絶之道又不容不安 又曰今法為所生父母心喪三年此意甚善
【呂柟曰為人後者為其父母者何曰重生我也雖後于人生身之恩不可忘也然則何以不斬子夏曰不二斬也持重于大宗者降其小宗也故漢唐宋間由藩王入承大統于其父母猶稱皇考皇妣者其亦不講于大宗也哉】
【汪徳輔曰或謂為人後者當易其父母之名從所後者為屬而使之無二是未攷于禮也蓋父母之服當降使明所後者重而已非遂以為當變其親也親不當變則名可得而易乎名不可得而易則期服雖除心喪三年禮不可變也而謂辄以絶其親乎不絶其親而能使其屬之疎者相與為重親之厚者相與為輕在以禮義名其内而不在于惡其為二而強易其名于外也經曰為人後者為其父母報此其名之見于經未甞易也經既不易則凡為人後者生曰本親父母沒曰考妣禮之正也】
【張懋修談乘胡廣本姓黃父母以五日子棄之江後父得而養之遂不持本生父服 胡寅以五日子父母棄之為叔父安國所舉後亦不持本生父母服】
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
喪服女子子适人者為其父母昆弟之為父後者【敖繼公曰此昆弟不言報是亦為之大功耳】
喪服傳為父何以期也婦人不貳斬也婦人不貳斬者何也婦人有三從之義無専用之道故未嫁從父既嫁從夫夫死從子故父者子之天也夫者妻之天也婦人不貳斬者猶曰不貳天也婦人不能貳尊也【注從者從其教令歸宗者父雖卒猶自歸宗其曰父後服重者不自絶于其族類也 疏經兼言父母傳特問父不問母者父在為母期今出嫁仍期但不杖禫未多懸絶故不問為父在室斬今與母同在不杖懸絶故獨問父也前斬章為人後不雲丈夫不貳斬至此女子子雲婦人不貳斬者則丈夫容有貳斬故有為長子皆斬至于女子子在家為父出嫁為夫唯一無貳也婦人有三從所從即為之斬夫死從子不為子斬者子為母齊衰母為子不得過齊衰也】
【敖繼公曰從者順其所為而不違之所謂以順為正者也天者取其尊大之義人所尊大者無如天故以之為比】
為昆弟之為父後者何以亦期也婦人雖在外必有歸宗曰小宗故服期也【注小宗者言是乃小宗也小宗明非一也小宗有四丈夫婦人之為小宗各如其親之服避大宗 疏雲小宗故服期者小宗宗内兄弟父之适長者為之婦人之所歸宗者歸此小宗與大宗别也】
【敖繼公曰歸宗者所歸之宗也婦人雖外成然終不可忘其所由生故以本宗為歸宗也歸雲者若曰婦人或不安于夫家必以此為歸然也其于為父後者特重以其為宗子也以私親言之故曰小宗其昆弟雖繼别猶謂之小所以别于大家之宗也】
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同【書儀無為父後者條】
喪服繼父同居者
喪服傳何以期也傳曰夫死妻穉子幼子無大功之親與之适人而所适者亦無大功之親所适者以其貨财為之築宮廟嵗時使之祀焉妻不敢與焉若是則繼父之道也同居則服齊衰期異居則服齊衰三月必甞同居然後為異居未甞同居則不為異居【注妻穉謂年未滿五十子幼謂年十五已下子無大功之親謂同财者也為之築宮廟于家門之外神不歆非族妻不敢與焉恩雖至親族已絶矣夫不可二此以恩服爾未甞同居則不服之 疏子家無大功之内親繼父家亦無大功之内親繼父以财貨為此子築宮廟使此子四時祭祀不絶三者皆具即為同居子為之期恩深故也三者若阙一事則為異居假令前三者皆具後或繼父有子即是繼父有大功内親亦為異居矣如此則為之齊衰三月而已若初與母往繼父家時或繼父有大功内親或已有大功内親或繼父不為己築宮廟三者一事阙雖同在繼父家亦名不同居繼父全不服之矣雲築宮廟于家門之外者以其中門外有已宗廟則知此在大門外築之也随母嫁得有廟者非必正廟但是鬼神所居曰廟若祭法雲庶人祭于寝也】
【馬融曰穉少幼小也無大功之颢以收養之故母與之俱行适人 又曰謂已自有宗廟不随母适人初不适人何異居之有】
【陳铨曰異居者昔甞同今不同也夫有大功之親同财者也子有大功不可以随母彼有大功不可以専财也】
【敖繼公曰傳之言若此則是子于繼父本無服特以三者具且同居故為服此服若先同居後異居則降而三月是又于三者之外以居之同異為恩之深淺而定服之輕重也然則三者或阙其一雖同居亦無服矣小記言同居異居者與此異更詳之】
【郝敬曰前夫子謂母再嫁之夫曰繼父同居則恩猶父也雖非血屬死亦為期傳引舊傳明同居之義見所以為服也夫死妻穉子幼無親與子再适人非得已也子稱其人為同居繼父非泛然同居也設使子有大功之親則不得依他人為父使其人有大功之親則亦不得養他人為子或私其财貨不與同利易其宗姓使不得自奉其