讀禮通考卷五

之意蓋以興滅繼絶必前代帝王功臣賢人之後不可使不血食也先王制禮不下庶人今庶人之家若生前将昭穆相應之人自幼鞠養者從其自便既死之後告争承繼者無非利其财産而已若死者系軍匠籍雖脇之使繼彼肯從哉今宜勅禮官定制若前代名人之後或在今曽有大名顯宦者以宗法為主先求繼祢小宗次繼祖之宗次繼曽祖之宗次繼高祖之宗四宗俱無人然後及疏遠及同姓之人若其人生前或養同宗之子世系雖遠而昭穆不失序不必更求其有鞠育之恩氣雖不純而心已相孚故也又凡為人後承父之命方許出繼已孤之子不許所以然者為人後者為之子既為之子則稱其所生為伯叔不承父命而辄稱己父母為伯叔可乎是貪利而忘親也如此則傳序既明而争訟亦息矣】 【湛若水集周榮穗有季伯無子鍳本族承繼者多失祭埽且以己非長子故臨終遺命不用繼子承服止以财産貯建祖父之祠田為祭田而伯祔之庶幾祖父之祠有所成而伯之祠亦永不絶有餘則推之以贍子孫之有志于學者自以為一舉三得故臨喪祭奠俱三房子侄同之已三年矣在今議者或以為死者不可無後不必承重但繼其祀可也或以為祔之祖祠則伯雖無後實永永有後且遺命義所當從未知二者以何説為常先王曰聖人制禮必本人情繼嗣立後則禮有之矣以其立廟捐田而入廟袝祖則禮所未有也其祔祖者殇爾不立嗣則絶其後且喪不可無主朋友無所歸則于我殡為之服缌三月此喪不可無後主一也祭之時則祀者何稱稱以某祔是以殇之禮處之不得正祭之享二也二者皆非人情之當天理之至故聖人弗為也莫若成死者之志以其田三分或二分之一入祖祠而以其餘為立後二者庶得天理人情之正】 【田汝成立後論上立後之禮先王起之以存宗後世沿之以定亂何言乎起之以存宗也蓋先王明倫之教莫大于嚴父嚴父故尊祖尊祖故敬宗敬宗之義與禘祭同道幽深?遠非仁孝者不足以知之故禮曰别子為祖繼别為宗繼祢者為小宗繼别之子是為大宗百世不遷者也上以承祖廟下以收族屬猶木之有本也沒而無子則族人推其支子之倫叙相當者為之後而奉之使廟祀有主而族屬有依故禮曰為人後者孰後後大宗也大宗不可絶故族人以支子後大宗非大宗而立後者古未有也蓋有之矣或者以義舉之乎禮未之有載也何言乎沿之以定亂也後世宗法廢而姓氏亂?系無考人但私其近親以相敦附其下者仁讓陵夷而參商競起雖同胞屬裡之戚亦有别籍異居者沒而無子則魂魄無所依産業無所屬攘奪乘之而悖叛作故王者立法取上古存宗之意而着為律令凡異居無後者則近親推其支子之倫叙相當者為之後而主之幽以慰死者而明以養生者所以弭禍亂而敦彜倫也然則立後有二義矣一曰大宗一曰昆弟之異居者在上古則如此在後世則如彼要之存宗之義公也禮也定亂之義私也法也禮以明人倫法以待末世夫立後者将以抑人本生之愛而他屬之非人情所樂與也必甚不得已而後為之假令身為繼别之子死矣有母弟存焉即可以承大宗不必取子于弟以續之而後謂之繼别也身為繼祢之子死矣有母弟存焉即可以承小宗不必取子于弟以續之而後謂之繼祢也身為同居死矣其父俨然臨之有母弟存焉則死者之主自當祔祭不必取子于弟以續之令别為一廟也故凡言無後者必其兄弟鹹無而其父又或先世或雖存而耋矣無可望矣然後取諸旁支以續之非甚不得已不舉也近世立後之義不明而泥于其説不究大宗小宗之禮同居異居之法一父數子一有短折即割兄弟之子以子之名為立後何其狃聞見而昧本始也甚者惑于為人後者為之子而曰為人後者不得顧其私親謂所後曰父母謂本生曰伯叔父母嗚呼父子天性也而可以假借為哉在禮為人後者服斬衰三年為其父母期是易服以明大宗則有之矣易父母之名以為親于禮未之有也故禮曰為所後何以三年也受重者必以尊服服之為其父母何以期年也不貳斬也何以不貳斬也特重于大宗降其小宗也是知古者立後之禮專在大宗大宗者合族之所公重也受重于斯人不得不以尊服服之以尊服服之而不為降已親之服猶未足以明所後者之為重也以尊服服之又為降己親之服然後可以明所後者之為重而繼祖之道盡此先王制禮之精意也故人道莫重于大宗亦莫重于父母大宗不可絶者尊之也父母不可絶者親之也尊尊親親仁義并行而不悖者若欲變易其名以為親是未深考乎禮也在禮為人後者為所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子者此其為服以義引之而親亦屬乎彼是為所後者為之而非為己也為其父母期為其昆弟大功為其姊妹适人者小功皆降本服一等者此其為服以義壓之而其親仍屬乎我是為己為之而非為所後者也如欲強易父母之名以為親使悉從所後者以為屬也則古之後大宗者不必親昆弟之子矣凡同宗之子皆可為之則固有大功小功昆弟之子者缌麻袒免無服昆弟之子者使一從所後者以為屬則當一從所後者以為服然未聞有為其父母為大功為小功為缌麻為?免為無服者而一從期年是以知天性之親先王未嘗割之使絶也故戴德王肅之疏有之為人後者為其父母期居倚廬言語飲食與父在為母同其異者不祥不禫雖除服猶心喪三年其制服之重如此而乃欲易名以為親是未深考乎禮也故禮非從天降也非從地出也即乎人心之安而已大宗雖重不可以奪适以其受于本宗者亦重也支子非受重者也使受重者受已宗非受重者後大宗可謂即乎人心而兩安者矣然支子所以後大宗者為推其嚴父之心以尊祖也乃今以尊祖之故而令不父其父豈先王立教之心哉故禮曰為人後者為其父母報猶女子适人而為其父母也服則降矣不貳斬于舅姑矣而父母之名猶存焉如使為人後者去父母之名而降其稱反女子适人之不若也然則為人後者于所後之親宜何稱曰在禮有之顧學者未之察爾禮謂其伯父曰世父世者繼世以尊祖也如以昆弟之子後伯父叔父宜稱世父伯母叔母稱世母于其沒也稱世考世妣而已于所自出之親宜何稱曰宜稱父母于其沒也稱考妣而已夫稱世考世妣而加其服主其祭所以明所尊也于本生而降其服不敢與于祭仍稱考妣所以明所稱也尊尊親親并行而不悖而立後之義盡矣】 【立後論下古稱為父後者非謂諸子皆可以為父後也必适子乃足以當之适子者大宗小宗之統也身為小宗之适則五服之親皆其所統故禮曰适子不得後大宗以支子可也而漢初之诏賜民為父後者爵一級蓋适子之謂也古稱立後者非謂昆弟無子者人人為之立後也惟大宗乃舉之故禮曰大宗不可絶故族人以支子後大宗非大宗而立後者蓋義舉也于禮未之有聞也古稱為大宗後者非必親昆弟之子也有以從昆弟之子後從世父者矣有以諸孫後祖者矣有以諸曽孫後曽祖者矣有以諸?孫後高祖者矣故禮曰為人後者斬衰三年不名所後為父者以所後不定難以預着其名也後世宗法不明而适子庶子皆稱父後立後之義不明而同居異居昆弟之無子者皆為立後稱謂之義不明而為人後者伯父叔父皆易為父而以孫後祖以無服之孫後遠祖者禮既不行名亦不着非先王之本旨矣雖然生今之世異居而無後則族之強無狀者或将攘其所有而死者無所依歸故近世立嗣之法雖與古昔殊科而弭禍亂以敦彜倫亦律令之所不廢也若昆弟同居而無子而有父母臨之又從而割昆弟之子以為子則于禮無當矣乃今細民之家惟利其昆弟之無後也不幸昆弟無後則汲汲焉分其支子以嗣之将以并其所有是先王明倫之教反為薄俗婪利之資也予家尊大夫小宗之适子也生伯兄暨予伯兄生二十六年而夭予甚傷之又一年而予子崇蘅生予傷伯兄之不祿而嫂氏之無聊也嘗曰是當後兄又一年而予季弟生又十有一年而蘅之母夭屬纩之晨歎曰蘅乎我魂依汝以歆食也予甚患之然欲措語則重傷嫂氏之心嘿嘿抱戚而蘅竟以斬衰喪其母又七年而嫂氏夭屬纩之晨亦歎曰蘅乎汝必後我食我訃至官所予複患之惘然無以折衷也以其事兩請于尊大夫尊大夫艴然賜之書曰嗟乎小子成胡為乎以明經舉進士哉在禮立後者惟大宗有之予非大宗也适子不得後大宗爾之子适子也别籍異居者不得不立後以定亂爾之兄非異居者如此而謾雲立後立後于禮何當況乎蘅之母所誕惟蘅也折蘅本生之愛以後人弗仁強适子以後小宗非禮予譬則木矣一本而三枝一枝槀而二枝茂未聞絶茂枝之葼以接槀也且予俨然臨之而二子競爽不為無後又何必割爾子以鼎立為三也禮不雲乎凡喪父在父為主雖子有妻子之喪亦父主之統于尊也又何必以爾子之為喪主也予既得書頓首受命然猶懼邑人之弗察而訾予之薄德背信也故詳論之以明予心之始末雲爾羅虞臣曰或問禮之不予人之為後者何也曰今之為人後以利焉而已抑本而誣禮者之為也吾何予焉曰然則如何而後可以為人後曰蔔子夏曰為人後者孰後後大宗也大宗不可絶故族人以支子後之晉張湛曰後大宗所以承正統也若所繼非正統之重無相後之義今也所後非大宗之主小宗五世之适而辄為之置後無乃與先王之制異乎宗之适死而無子然後得為置後庶子不置後不繼祖與祢也非所後而後焉是曰誣禮舎天性之愛而父他人孝子所不忍也是曰抑本苟有田産财計則争為之後無則雖猶子于世父棄也是曰懐利三者皆自叛于先王之教者也吾何予焉曰然則庶子之無後者不為厲乎曰禮曰殇與無後者從祖祔食不斬祭也如之何其為厲也曰人有抱其同宗之子而育者則亦可以為後乎曰可螟蛉之體化為蜾羸班氏之族乳虎紀焉養育之恩大矣哉其稱之為父母也豈若今之立繼者之比欤曰然則其于本生也其名也如之何曰父母之名何可廢也昔宋崔凱曰本親有自然之恩降一等亦足以明所後者為重無縁乃絶之矣未嘗謂可以絶其親而遽謂可以絶其名是惑矣曰不幾于二本乎曰禮不有繼父慈母之名乎曰其服也則如之何曰比之為人後者為其父母期服又曰孫遠死而無嗣其弟重以長子彬後之或曰重之命非也長子不得為後曰斯重宗之義也吾将以重為知禮矣昔子思兄死而使其子白續伯父以主祖及曽祖之祭蓋遠嫌也以己代兄是謂奪主以子繼伯父則有父命焉其孔氏之家之變禮乎重之命惡得為非　又曰或問譜法有進有黜曰他姓之子後吾宗雖成派吾其猶黜諸吾宗之子為他姓後雖易世吾其猶進諸】 【汪琬置後解古者大宗而無後則為之置後小宗則否小宗猶不得置後況支庶乎子夏曰為人後者孰後後大宗也然則族人而無後也其遂不祀矣乎曰不然也孔子曰凡殇與無後者祭于宗子之家當室之白尊于東房是雖不置後可也然則有大宗之家焉有小宗之家焉祭者将奚從曰視其祖故曰庶子不祭殇與無後者殇與無後者從祖袝食此之謂也孔子曰宗子為殇而死庶子弗為後也然則大宗其遂絶乎曰如之何而絶也弗後殇者而後殇者之祖祢則大宗故有後也傳曰士之子為大夫則其父母弗能主也使其主之無子則為之置後然則大夫而非大宗也亦可以置後乎曰非是之謂也公子有宗道焉大夫亦然庶姓而起為大夫則得别于族人之不仕者禮别子為祖繼别為宗大夫獨非大宗與然則大夫與公子若是班乎曰然公子不敢援諸侯故公子為别子大夫之族不敢援大夫故大夫亦為别子也如之何其可無後也子夏曰适子不得後大宗然則莫尚于大宗矣奚為不使适子後之也曰以其傳重也古人敬宗而尊祖祢适子者繼祖祢者也故不可以為人後也然則無宗支适庶而皆為之置後今人之所行古人之所禁也不亦大悖于禮與曰此禮之變也蓋自宗法廢而宗子不能收族矣宗子不能收族則無後者求祔食而無所其毋乃驅之為厲乎故不得已為之置後也變也然則今之置後者必親昆弟之子次則從父昆弟之子其于古有合與曰不然也禮同宗皆可為之後也大夫有适子則後适子有庶子而無适子則蔔所以為後者如衛之石祁子是也況無子而為之置後其有不聽于神乎吾是以知其蔔也蔔之則勿問其孰為親孰為疎可也是可行于古亦可行于今者也作置後解徐秉義與介孝亷書謹啓吾師兵部公立後一事所以紛纭至今者彼蓋徒為赀産起見而未嘗折之以大義也夫立後之典載在禮經着于律例誰得而紊之今二子之争數年矣若不據經執法堅為剖斷彼哓哓讦訟者将何時而巳乎謹案儀禮曰為人後者孰後後大宗也曷為後大宗大宗者尊之統也不可以絶漢石渠議曰大宗無後已有一适子當絶父祀以後大宗否戴聖雲大宗不可絶常絶父以後大宗閑人通漢雲大宗有絶子不絶其父宣帝制曰聖議是也晉範汪亦雲廢小宗昭穆不亂廢大宗昭穆亂矣先王所以重大宗也豈得不廢小宗以繼大宗乎兵部公為給事公長子固介氏之大宗也大宗無可絶之理則倜自當為吾師兵部公之後甯得顧其私親而坐視大宗之無後乎又案　大清例凡無子者許令同宗昭穆相當之子承繼先盡同父周親次及大功小功缌麻今倜則同父期服之子也佃則同祖大功之子也舎同父之子而立同祖之子毋乃與國法背乎考之于禮既如彼驗之于律又如此則繼嗣之當在倜而不在佃不待辨説而自明矣或者謂以倜後兵部公則倜自絶其父祀度非心之所安愚又有説以處此魏劉德問曰禮長子不以為後若無支子惟有長子不後人則大宗絶後則違禮如之何田瓊答曰以長子後大宗則成宗子禮諸父無後祭于宗子之家今以倜後兵部公而其本生考仍附祀于給事公之側正與禮合安得謂絶其父祀乎且倜之承祧不但承兵部公之祧并以承給事公之祧也以兵部公而言則倜猶為從子以給事公而言則倜乃其适孫也若佃則給事公之從孫矣天下豈有舎适孫不立而立從孫者哉是非惟不達于禮亦不合于情矣使兵部公存日而佃曽命立焉則倜自當讓即未嘗命立而兵部公之亡也佃曽執三年之喪焉則倜亦當讓兩者無一焉而呶呶于捐館數載之後是争也争則當折之以大義昔孔子之射于矍相也有曰與為人後者不入解之者曰與音預後人者一人而已既有為人後者而往預之是貪财也故孔子賤之今佃之所争毋