讀禮通考卷五
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乃類是縱使争而得之亦為君子之所賤況揆之以禮斷之以律萬萬不可得哉某為兵部公門下士有一日之雅非敢阿其所好而為此言實以先王之大經 國家之大法有斷斷必出于此者故敢為左右陳之伏祈先生主張斯事俾倜得安于繼嗣而不為非分者所奪豈但華宗之幸凡辱在門牆莫不幸甚】
幹學案古禮大宗無子則立後未有小宗無子而立後者也自秦漢以後世無宗子之法凡無子者即小宗亦為之置後彼豈盡為繼嗣起見哉大要多為赀産爾不知小宗無後者古有從祖祔食之禮則雖未嘗繼嗣而其祭祀固未始絶也又何必立人為後始可以永其祭祀哉今世之紛紛争繼者其為大宗當斷之以律例若小宗則舉從祖祔食之禮而不為立後其亦可也 又案漢哀帝宋英宗明世宗皆由旁支入承大統其時之議禮者不一今因其章奏繁多将别為一書以行世故茲篇槩不采入
【柴紹炳立後説父子之倫天性也生我者謂之父我生者謂之子故曰父母生之續莫大焉君親臨之厚莫重焉乃世有無子而立後者非其子而強為之子非其父母而強為之父母則已借矣議者以凡為立後者必其宗人子姓且親兄弟子也雖不立後有父子之道而況重以嗣續又何疑與然古者于父之兄弟謂之世父叔父于兄弟之子謂之猶子世父叔父之于父猶子之于子必有間焉一旦舎其父母而後于世父叔父于天性謂何此先王禮由義起蓋有所大不得已也案儀禮喪服傳曰為人後者服喪三年以受重者必以尊服服之何如而可為之後同宗則可為之後何如而可以為人後支子可也又曰為人後者為其父母服期不二斬也何以不二斬持重于大宗者降其小宗也為人後者孰後後大宗也曷為後大宗大宗者尊之統收族者也不可以絶故族人之支子後大宗也适子不得後大宗由此言之支子後大宗适子不得後大宗非夫人而可以立後非夫人而可以為人後也明矣禮稱别子為祖繼别為宗繼别者為大宗百世不遷繼祢者為小宗五世則改以大宗為适長相承合族所統不可以一朝中斬令忽諸毋祀故以小宗之支子為後系以父子之名實承祖宗之重此人于此雖欲逡廵顧其私親而不得繼體專隆本生降殺先王揆之于大小輕重而禮由義起豈顧為矯易人父子乎哉詩曰哀哀父母生我劬勞生我者謂之母而有繼母事之如吾母此厭于父也生我者謂之父而有所後父事之如吾父此臨以祖也故曰支子後大宗與前子視繼母等束之以誼聮之以恩正複孝慈無間本其始事皆有大不得已也若在小宗支子甯複紛紛繼立耶何者以小宗後小宗以支子後支子彼無不可絶之道此無不得已之情忽然捐本生稱繼嗣于情也拂于禮也過君子深非之昔孔子射于矍相之圃子路出延射曰贲軍之将亡國之大夫與為人後者不入夫與為人後而至與贲軍亡國者同斥正謂非大宗而棄本生類乎有利者為之爾嗟乎士君子講明禮義笃于天性有身為小宗支子固不可徇俗而強為人後亦不可挾私而強人為之後也然則生也不幸無嗣死竟同于若敖氏之鬼與禮稱殇與無後者從祖祔食正為小宗支子之絶嗣者設爾又何必強為立後自幹大宗也或曰諸葛亮在蜀以己未有子先求兄瑾子喬為後其後亮生子瞻而諸葛恪被吳門誅仍令喬子攀還奉瑾祀此于義何居夫亮非适長似殊大宗然諸葛兄弟三人各仕一國正禮所謂别子為祖者也繼别為宗豈容遽絶亮之求喬為後攀之還夫瑾祀可謂允恊也或又曰近世陽明王氏曰古者士大夫無子則為之置後無後者鮮矣後世人情偷薄始有棄貧賤而不問者古所謂無後大抵皆殇子之類也然則古昔無問大小宗無不立後者夫陽明所稱士大夫置後亦與諸葛繼别之意相通至雲無後皆殇子此語未的案禮又雲支子不祭殇與無後者殇與無後明屬兩條注雲庶子不得立廟故不祭己之殇與兄弟之無後者必于宗子祭祖之時與祭于祖廟也蓋庶子兄弟無子固不得更為立後祗當祔食于祖考爾是知支庶卑賤何容越分求繼若夫富貴亢宗亦得通于别子之義而謀為立後者尤必辨賢明序斟酌情理之中焉近世于私見假父乞兒母愛子抱嗚呼螟蛉之負禽獸之道也春秋書莒人滅鄫以明異姓為後者等于覆宗絶祀矣雖然即宗人而立之為後者亦必有大不得已存焉故禮于為人後者借曰持重大宗而原據天性未嘗沒其本生之實奪其父母之名也自漢儒執公羊傳為人後者為之子之説後人則又附防而益甚焉如宋之議濮本朝之議興獻皆欲易為伯叔不得稱考此尚謂之有天性也耶子痛末俗不悟後宗之義而拘繼絶之論且又争為人後翻然薄于所生者是徇父子之文而喪父子之實賊恩敗禮宜為孔氏之所深擯也故為立後説如此雲】
幹學立孫議舅氏亭林先生立從子洪慎之子世樞為孫或者曰無子而立孫非昭穆之序是使世樞有祖而無祢也先生即有子而殇殇不立後盍擇諸族兄弟之子以為嗣乎餘應之曰不然自夫子之告子防已謂三代以後天下為家各親其親各子其子為人之同情是則兄弟之子必親于從兄弟之子從兄弟之子必親于族兄弟之子也明矣古人之立宗也自非大宗五世親盡則族屬絶苟謂兄弟之子無當立者舎兄弟之孫弗立而立疏遠族屬之子為嗣其于祖若考之意果無憾乎有國者之繼世與士大夫之承家其理則一而已矣吾外家顧氏侍郎公有二子賛善公為大宗夢庵公繼祢之宗也夢庵公有子未防而夭貞孝王孺人服喪衰以歸于顧又十二年先生生方在襁褓夢庵公撫而立之為貞孝後先生實賛善公之孫吾外祖賔瑤公之子于賔瑤公子孫為至親賔瑤公諸孫洪善?适也洪泰孤子不得為人後吾仲舅子嚴失明年老惟洪慎一子非支子不得為人後洪慎生三子矣立世樞為先生後不亦可乎晉書荀顗傳顗無子以從孫徽嗣中興初以顗兄?孫序為顗後封臨淮公荀氏颍川名族子姓甚繁豈無昭穆之倫可立為子者而獨以從孫嗣其必不舎親屬而他立也禮之權而不失經者也何琦之從父以孫紹族祖琦以為宗緒不絶若昆弟以孫若曽孫後之理宜然也禮縁事而興不必拘常以為礙也故雷次宗釋儀禮為人後者之文以為不言所後之父者或後祖父或後高曽凡諸所後皆備于其中庾純雲為人後者三年或為子或為孫若荀太尉養兄孫以為孫是小記所謂為祖後者也祖所養孫猶子而孫奉祖猶父無改父祖之差同三年也何琦庾純古所稱知禮之君子其言鑿鑿如此惟庾蔚之謂間代取嗣古未之聞然試以各親其親之常情準之則必喟然發寤以為不悖于先王之道矣故昭穆相續其常也如親屬無當立者不得已而立從孫為孫如父子之誼仍不改其昭穆之倫毋亦勢之不得不然而聖人之所許與餘故詳論之以告吾母黨雲
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
喪服妻為夫【疏妻者齊也言與夫齊也】
【敖繼公曰此亦主言士妻之禮以通上下凡婦人之為服者皆仿此】
郊特牲夫也者夫也【注夫之言丈夫也】
喪服傳夫至尊也【疏妻為夫者上從天子下至庶人皆同為夫斬衰也夫至尊者雖是體敵齊等夫者猶是妻之尊敬以其在家天父出則天夫是其男尊女卑之義故同之于君父也】
喪服小記婦人不為主而杖者姑在為夫杖【注姑不厭婦 疏舅主适婦喪則厭适子使不杖今有姑主子喪恐姑為主則亦厭婦故明之夫是移天之重姑在婦雖不為主而杖也】
晉書穆帝時東海國言哀王薨逾年嗣王乃來繼不複追服羣臣皆已反吉國妃亦宜同除诏曰朝廷所以從權制者以王事奪之非為變禮也婦人傳重義大若從權制義将安托于是國妃終三年之禮孫盛以為廢三年之禮開偷薄之源漢魏失之奢也今若以丈夫宜奪以王事婦人可終本服是吉兇之儀雜陳于宮寝防素之制乖異于内外無乃情禮俱違哀樂失所乎
隋書郢國公王誼子奉孝卒逾年誼上表言公主少請除服禦史大夫楊素劾誼曰臣聞喪服有五親疎異節喪制有四降殺殊文王者之所常行故曰不易之道也是以賢者不得逾不肖者不得不及而儀同王奉孝既尚蘭陵公主奉孝以去年五月身喪始經一周而誼便請除釋竊以雖曰王姬終成下嫁之禮公則主之猶在移天之義況複三年之喪自上達下及期釋服在禮未詳然夫婦則人倫攸始喪紀則人道至大苟不重之取笑君子故鑽燧改火責以居喪之速朝祥暮歌譏以忘哀之蚤然誼雖不自彊爵位已重欲為無禮其可得乎乃薄俗傷教為父則不慈輕禮易喪緻婦于無義若縱而不正恐傷風俗請付法推科
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
喪服妾為君
【敖繼公曰妾與臣同故亦以所事者為君春秋傳曰男為人臣女為人妾】
内則奔則為妾【注妾之言接也聞彼有禮走而往焉以得接見于君子也又曰凡妾稱夫為君】喪服傳君至尊也【注妾謂夫為君者不得體之加尊之也雖士亦然 疏妾賤于妻故次妻後既名為妾不得名壻為夫故加其尊名名之為君也雖士亦然者士身不合名君至于妾之尊夫與臣無異是以雖士妾得稱士為君也】
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同
喪服女子子在室為父【注女子子者子女也别于男子也言在室者闗已許嫁 疏此論女子子為父制服又與男子不同也闗通也通已許嫁者女子子十五許嫁而笄與丈夫二十而冠同則同成人矣身既成人亦得為父服斬也】
喪服傳布緫箭笄髽衰三年【注此妻妾女子子喪服之異于男子者敖繼公曰言笄緫髽衰皆所以示其異于男子則與男子同者绖帶杖屦也 詳見喪服】
喪服小記女子子在室為父母其主喪者不杖則子一人杖【注女子子在室亦童子也無男昆弟使同姓為攝主不杖則子一人杖謂長女也許嫁及二十而笄笄為成人成人正杖也】
【顧炎武日知録鄭氏注言在室者闗已許嫁闗該也謂許嫁而未行遭父之喪亦當為之布緫箭笄髽三年也内則曰有故二十三年而嫁曽子問孔子曰女在塗而女之父母死則女反是也】
開元禮書儀孝慈録防典今律文并同政和禮統于子為父内
喪服子嫁反在父之室為父三年【注謂遭喪後而出者始服齊衰期出而虞則受以三年之喪受既虞而出則小祥亦如之既除喪而出則已凡女行于大夫以上曰嫁行于士庶人曰适人 疏鄭知遭喪後被出者若父未死被出是在室與上文同何湏設此經明是遭喪後被七出者雲出而虞則受以三年之喪受者若未虞而出是出而乃虞虞後受服與在室之女同也雲既虞而出則小祥亦如之者未虞已前未被出虞後乃被出至家又與在室女同也雲既除喪而出則已者此謂既小祥而出者以其嫁女謂父母期至小祥已除矣乃被出不複為父更着服也】
【馬融曰為犯七出還在父母之家】
【王肅曰嫌已嫁而反與在室不同故明之】
【敖繼公曰子女子子也承上經而言故但雲子反在父之室明其見出于父存之時也此喪父與未嫁者同則為母以下亦如之凡女行于人其為妻者曰嫁兼為妾者言之曰适人此唯言嫁者省文耳】
喪服小記為父母喪未練而出則三年既練而出則己未練而反則期既練而反則遂之【疏女出嫁為父母期若父母喪未小祥而被夫遣歸值小祥則随兄弟服三年之受既已絶夫族故其情更隆于父母也若父母喪已小祥而女被遣其期服已除若反本服湏随兄弟之節兄弟小祥之後無服變節于女遂止也未練而反則期者謂先有喪而為夫所出今未小祥而夫命己反則還夫家至小祥而除是依期服也既練而反則遂之者若還家已随兄弟小祥服三年之受而夫命反之則猶遂三年乃除随兄弟故也】
【方慤曰女出嫁則恩隆于夫家被出則恩複隆于父母得反則恩複隆于夫家既練反則服不可中道而除故遂其三年凡此所謂以仁起禮也】
【呂柟曰古者女在室及已嫁反為父布緫箭笄髽衰三年則為恩于其母矣及觀小記此條實未之舎母也】
開元禮家禮孝慈録防典今律文并同政和禮書儀無
喪服公士大夫之衆臣為其君布帶防屦【注士卿士也公卿大夫厭于天子諸侯故降其衆臣布帶防屦貴臣得申不奪其正 疏雲士卿士也者以其在公之下大夫之上尊卑當卿之位也典命大國立孤一人諸侯無公以孤為公卿燕禮雲若有諸公則先卿獻之鄭注雲諸公者大國之孤也孤一人言諸者容牧有三監是以其孤為公言厭于天子諸侯故降其衆臣布帶防屦二事其餘服杖冠绖則如常也其布帶則與齊衰同其防屦則與大功等貴臣得申依上文絞帶菅屦也】
喪服傳公卿大夫室老士貴臣其餘皆衆臣也君謂有地者也衆臣杖不以即位近臣君服斯服矣防屦者防菲也【注室老家相也士邑宰也近臣阍寺之屬君嗣君也斯此也近臣從君喪服無所降也防菲今時不借也 疏公卿大夫或有地或無地衆臣為之皆有杖但無地公卿大夫其君卑衆臣皆得以杖與嗣君同即阼階下朝夕哭位若有地公卿大夫其君尊衆臣雖杖不得與嗣君同即阼階下朝夕哭位下君故也雲士邑宰也者孤卿大夫有采邑者其邑既有邑宰又有家相若魯三卿公山弗擾為季氏費宰子羔為孟氏之郕宰之類皆為邑宰也陽貨冉有子路之等為季氏家相亦名家宰若無地卿大夫則無邑宰直有家宰則孔子為魯大夫而原思為之宰是直有家相者也雲近臣阍寺之屬者是與衆臣不同無所降其服不得與貴臣等不嫌相逼也雲防菲今時不借也者周時人謂之屦子夏時人謂之菲漢時謂之不借者此兇荼屦不得從人借亦不得借人皆是異時而别名也】
【郝敬曰公士謂諸侯之士與大夫之衆家臣各為其君斬衰三年但加布帶與齊衰以下同屦麻防不用菅與不杖期以下同蓋爵貴者恩重盡服爵卑者恩殺服損也公卿諸侯之卿大夫室老大夫家臣之長士大夫之邑宰此皆貴臣得盡服餘皆衆臣布帶防屦也有地謂諸侯有社稷大夫有采邑衆臣布帶防屢皆杖但不以杖即位異于貴臣杖即位也近臣阍寺之屬恩禮又殺杖衆臣服無等唯視嗣君服服爾菲即屦也】
幹學案此亦斬衰但言布帶非遂廢麻也
讀禮通考卷五