卷五百八十
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菩薩方便善巧。
求一切智無馀作意。
於中間雜。
無間雜心以此為性。
若聲聞乘相應作意。
若獨覺乘相應作意。
皆能間雜大菩提心。
俱名菩薩非理作意所以者何。
二乘作意違害無上正等菩提。
若起彼心現在前者，不能圓滿菩提資糧。
欣樂涅槃厭背生死。
菩薩於彼應遠避之。
作是思惟。
二乘作意違一切智順般涅槃。
我心不應為彼間雜。
是故菩薩應作是念。
貪瞋癡等相應之心。
於大菩提雖為障礙。
而能随順菩提資糧。
於菩薩心非極間雜。
如求獨覺聲聞地心。
所以者何。
貪瞋癡等能令生死諸有相續。
助諸菩薩引一切智。
謂菩薩衆方便善巧起諸煩惱受後有身。
與諸有情作大饒益。
依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿。
依之修學四靜慮四無量四無色定令得圓滿。
依之修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令得圓滿。
依之修學空無相無願解脫門令得圓滿。
依之修學陀羅尼門三摩地門令得圓滿。
依之修學諸菩薩地五眼六神通令得圓滿。
依之修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德令得圓滿。
如是煩惱能助菩薩。
令證無上正等菩提。
非諸聲聞獨覺作意。
由彼作意障大菩提。
亦礙資糧令不圓滿。
是故菩薩摩诃薩衆起彼作意間雜心時。
無上菩提則為更遠。
是故間雜諸菩薩心。
無如聲聞獨覺作意。
諸菩薩衆求大菩提應遠避之。
無令暫起煩惱作意順諸有身。
於菩薩心非極間雜。
何以故？滿慈子。
諸菩薩衆求大菩提。
為度有情被精進铠。
久住生死作大饒益。
不應速斷煩惱作意。
由此作意現在前時。
令諸有身長時相續。
依之引攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法皆得圓滿。
如是煩惱相應作意。
順後有身助諸菩薩。
引發無上正等菩提。
未證菩提不應求斷。
乃至未坐妙菩提座。
於此作意不應永滅。
是故菩薩摩诃薩衆。
若起煩惱現在前時。
不應於中極生厭惡。
何以故？滿慈子。
諸菩薩衆於諸煩惱起有恩想。
作是思惟。
我由彼故引發種種菩提資糧令速圓滿。
故彼於我有大恩德。
所以者何。
如馀善法於我有益。
應愛重之。
煩惱亦然。
不應厭惡。
如是菩薩方便善巧。
於諸煩惱及反境界。
亦深愛敬如佛世尊，所以者何。
是諸菩薩方便善巧作是思惟。
由諸有結未永斷故。
我能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法皆得圓滿。
因斯引發一切智智。
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法修漸圓滿。
爾時爾時令諸有結展轉微薄乃至都荊便證無上正等菩提。
譬如商人以車重載種種财寶遠趣大城。
若時若時其車運轉漸漸前進。
爾時爾時毂辋軸等漸漸鈋銳。
如是展轉得入大城。
車遂一時衆分散壞。
所為既辦主無顧惜。
如是菩薩方便善巧。
以結攝受所依有身。
若時若時由結攝受有身相續。
爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法漸次圓滿。
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法漸次圓滿。
爾時爾時令諸有結漸次衰減。
若時若時令諸有結漸次衰減。
爾時爾時漸得鄰近一切智智。
若時菩薩證大菩提。
爾時所依身結俱荊所作已辦不須身結。
如已入城車無複用。
如是煩惱於大菩提雖為障礙。
而於能引菩提資糧有能助力。
是故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除。
若得菩提一切頓斷。
若有情類至菩薩所。
先極诃毀後乞财法。
菩薩爾時歡喜施與。
作如是念。
今此有情來至我所。
施大恩德令我成就布施安忍。
由斯證得一切智智。
我緣彼故發增上心。
趣大菩提勝馀境界。
由是菩薩諸作意中。
唯除二乘相應作意。
諸馀作意皆不厭舍。
以於證得一切智智。
無不皆有助伴之力。
時滿慈子便問具壽舍利子言：豈不二乘於一切智亦有助力。
謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。
令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
若諸獨覺亦為福田。
諸菩薩衆施彼衣食。
疾能證得一切智智。
雲何可言聲聞獨覺相應作意。
於一切智及此資糧無能助力。
時舍利子即報具壽滿慈子言：如是如是，聲聞獨覺。
於一切智及此資糧俱有助力。
謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。
令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦能教授教誡菩薩。
令勤修學内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性
求一切智無馀作意。
於中間雜。
無間雜心以此為性。
若聲聞乘相應作意。
若獨覺乘相應作意。
皆能間雜大菩提心。
俱名菩薩非理作意所以者何。
二乘作意違害無上正等菩提。
若起彼心現在前者，不能圓滿菩提資糧。
欣樂涅槃厭背生死。
菩薩於彼應遠避之。
作是思惟。
二乘作意違一切智順般涅槃。
我心不應為彼間雜。
是故菩薩應作是念。
貪瞋癡等相應之心。
於大菩提雖為障礙。
而能随順菩提資糧。
於菩薩心非極間雜。
如求獨覺聲聞地心。
所以者何。
貪瞋癡等能令生死諸有相續。
助諸菩薩引一切智。
謂菩薩衆方便善巧起諸煩惱受後有身。
與諸有情作大饒益。
依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿。
依之修學四靜慮四無量四無色定令得圓滿。
依之修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令得圓滿。
依之修學空無相無願解脫門令得圓滿。
依之修學陀羅尼門三摩地門令得圓滿。
依之修學諸菩薩地五眼六神通令得圓滿。
依之修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德令得圓滿。
如是煩惱能助菩薩。
令證無上正等菩提。
非諸聲聞獨覺作意。
由彼作意障大菩提。
亦礙資糧令不圓滿。
是故菩薩摩诃薩衆起彼作意間雜心時。
無上菩提則為更遠。
是故間雜諸菩薩心。
無如聲聞獨覺作意。
諸菩薩衆求大菩提應遠避之。
無令暫起煩惱作意順諸有身。
於菩薩心非極間雜。
何以故？滿慈子。
諸菩薩衆求大菩提。
為度有情被精進铠。
久住生死作大饒益。
不應速斷煩惱作意。
由此作意現在前時。
令諸有身長時相續。
依之引攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法皆得圓滿。
如是煩惱相應作意。
順後有身助諸菩薩。
引發無上正等菩提。
未證菩提不應求斷。
乃至未坐妙菩提座。
於此作意不應永滅。
是故菩薩摩诃薩衆。
若起煩惱現在前時。
不應於中極生厭惡。
何以故？滿慈子。
諸菩薩衆於諸煩惱起有恩想。
作是思惟。
我由彼故引發種種菩提資糧令速圓滿。
故彼於我有大恩德。
所以者何。
如馀善法於我有益。
應愛重之。
煩惱亦然。
不應厭惡。
如是菩薩方便善巧。
於諸煩惱及反境界。
亦深愛敬如佛世尊，所以者何。
是諸菩薩方便善巧作是思惟。
由諸有結未永斷故。
我能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法皆得圓滿。
因斯引發一切智智。
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法修漸圓滿。
爾時爾時令諸有結展轉微薄乃至都荊便證無上正等菩提。
譬如商人以車重載種種财寶遠趣大城。
若時若時其車運轉漸漸前進。
爾時爾時毂辋軸等漸漸鈋銳。
如是展轉得入大城。
車遂一時衆分散壞。
所為既辦主無顧惜。
如是菩薩方便善巧。
以結攝受所依有身。
若時若時由結攝受有身相續。
爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法漸次圓滿。
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法漸次圓滿。
爾時爾時令諸有結漸次衰減。
若時若時令諸有結漸次衰減。
爾時爾時漸得鄰近一切智智。
若時菩薩證大菩提。
爾時所依身結俱荊所作已辦不須身結。
如已入城車無複用。
如是煩惱於大菩提雖為障礙。
而於能引菩提資糧有能助力。
是故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除。
若得菩提一切頓斷。
若有情類至菩薩所。
先極诃毀後乞财法。
菩薩爾時歡喜施與。
作如是念。
今此有情來至我所。
施大恩德令我成就布施安忍。
由斯證得一切智智。
我緣彼故發增上心。
趣大菩提勝馀境界。
由是菩薩諸作意中。
唯除二乘相應作意。
諸馀作意皆不厭舍。
以於證得一切智智。
無不皆有助伴之力。
時滿慈子便問具壽舍利子言：豈不二乘於一切智亦有助力。
謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。
令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
若諸獨覺亦為福田。
諸菩薩衆施彼衣食。
疾能證得一切智智。
雲何可言聲聞獨覺相應作意。
於一切智及此資糧無能助力。
時舍利子即報具壽滿慈子言：如是如是，聲聞獨覺。
於一切智及此資糧俱有助力。
謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。
令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦能教授教誡菩薩。
令勤修學内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性