卷五百八十
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△第十一布施波羅蜜多分之二
複次滿慈子。
菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
一切行中最初應學無染布施波羅蜜多。
何以故？滿慈子。
若學布施波羅蜜多。
無始世來所習慳垢即便遠離。
身心相續漸能親近一切智智。
是故菩薩若時若時一切智智相應作意相續現前。
爾時爾時漸次能近一切智智。
若時若時漸次能近一切智智。
爾時爾時漸遠聲聞及獨覺地。
若時若時漸遠聲聞及獨覺地。
爾時爾時漸複鄰近一切智智。
又滿慈子。
如天雨時置甕迥處承水漸滿。
如是滿時由諸雨渧長時連注匪唯初後。
如是菩薩求一切智。
非初心起即能證得。
亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得。
然由初心相續乃至坐菩提座。
最後心起展轉相資。
得一切智求一切智。
初中後心無不皆能引一切智證得無上正等菩提。
要由諸心展轉相續。
伏斷障法方成辦故。
又滿慈子。
若諸菩薩欲疾證得無上菩提。
不應令心有所間雜。
時滿慈子便問具壽舍利子言：齊何名為諸菩薩衆心無間雜。
舍利子言：若諸菩薩非理作意現在前時能正觀察。
此能随順一切智智非為違逆。
此諸菩薩能如實知我今所起非理作意。
於一切智能為助伴。
謂我所起非理作意。
能引有身令於生死相續久住饒益有情。
我身若無非理作意。
資引令住即便斷滅。
尚不能令自行圓滿。
豈能饒益他諸有情。
齊此名為諸菩薩衆心無間雜。
又滿慈子。
若諸菩薩能觀諸法若順若違。
皆能助引一切智智。
此諸菩薩方便善巧觀一切法。
皆能随順所求無上正等菩提。
不為順違心所間雜。
能於違境心不生瞋。
於順境中心不起愛。
若違若順皆能正知。
為資助緣引一切智。
如是菩薩於一切時一切境中心無間雜。
又滿慈子。
譬如有人為他囚執将詣殺處。
其人惶怖更無馀想。
唯作是念。
我今不久定當為他之所殺害。
諸菩薩衆亦複如是，若常思惟一切智智。
無馀作意於中間起。
是諸菩薩於一切時。
不為馀心之所間雜。
又滿慈子。
譬如有人多赍珍财入於曠野。
其中多有兇暴劫賊。
彼人爾時更無馀想唯作是念。
我於何時。
當出如斯險難之處。
得至豐樂安隐國土。
諸菩薩衆亦複如是，若常思惟一切智智。
諸馀作意無容得起。
是諸菩薩身意清淨。
不為馀心之所間雜。
又滿慈子。
譬如有人曾行劫盜王所訪括。
其人惶恐竊入市厘。
於雜鬧處欲自藏隐。
正值其中搖鈴聲鼓。
宣王教令欲相掩捉。
彼人爾時更無馀想。
唯作是念勿我今時為他識知而見擒絷。
諸菩薩衆亦複如是，欲證無上正等菩提。
若常思惟一切智智。
諸馀作意無容間起。
是諸菩薩於修行時。
不為馀心之所間雜。
又滿慈子。
譬如金師有持百金來授其手語言：此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具。
宜急用意一月使成。
如期不成或複粗惡。
當斬汝首定不相赦。
金師聞已身心戰怖。
晝夜精勤竭思營造。
未曾暫起諸馀作意。
唯作是念。
我當雲何如王所期嚴具成辦。
其人乃至嚴具未成。
中間雖有飲食等事。
而都不作飲食等想。
但於金所心心相續。
思構變易作莊嚴具。
何以故滿慈子彼極愛重自身命故。
於是金師如期成辦妙莊嚴具。
持至王所而白王言：王所遣作妙莊嚴具今已總成。
王見歡喜慰喻彼言：汝大勤勞能随我敕。
應十二月營構乃成。
汝一月中即能總辦。
遂以多物而賞賜之。
諸菩薩衆亦複如是，從初發心乃至最後金剛喻定将現在前。
中間曾無異心間雜。
唯求引發一切智智。
如彼金師惜身命故。
乃至嚴具未得總成。
於其中間曾無異想間雜營造莊嚴具心。
菩薩亦然。
重菩提故。
乃至未證無上菩提。
心常思惟一切智智。
無馀作意於中間起。
齊此名為心無間雜。
若諸菩薩求一切智。
能如是住無間雜心。
精進修行趣菩提行。
能速圓滿菩提資糧。
馀菩薩衆經無數劫。
有間雜心修菩薩行。
乃得無上正等菩提資糧圓滿。
此菩薩衆不經百劫即能圓滿。
何以故？滿慈子。
是諸菩薩求一切智。
諸馀作意無容暫起於中間雜大菩提心。
故無雜心修菩薩行。
不經百劫即能圓滿。
證得無上菩提資糧。
有間雜心多時相續。
不能成辦菩提資糧。
無間雜心少時相續。
即能成辦菩提資糧。
刹那刹那常增進故。
如是菩薩欲求無上正等菩提。
能引資糧速圓滿者，應勤方便無倒引發無間雜心。
若得此心則易證得一切智智。
爾時滿慈子問舍利子言：無間雜心以何為性。
何等作意能間雜心。
由彼此心名有間雜。
諸菩薩衆雲何避之。
舍利子言：若諸
菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
一切行中最初應學無染布施波羅蜜多。
何以故？滿慈子。
若學布施波羅蜜多。
無始世來所習慳垢即便遠離。
身心相續漸能親近一切智智。
是故菩薩若時若時一切智智相應作意相續現前。
爾時爾時漸次能近一切智智。
若時若時漸次能近一切智智。
爾時爾時漸遠聲聞及獨覺地。
若時若時漸遠聲聞及獨覺地。
爾時爾時漸複鄰近一切智智。
又滿慈子。
如天雨時置甕迥處承水漸滿。
如是滿時由諸雨渧長時連注匪唯初後。
如是菩薩求一切智。
非初心起即能證得。
亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得。
然由初心相續乃至坐菩提座。
最後心起展轉相資。
得一切智求一切智。
初中後心無不皆能引一切智證得無上正等菩提。
要由諸心展轉相續。
伏斷障法方成辦故。
又滿慈子。
若諸菩薩欲疾證得無上菩提。
不應令心有所間雜。
時滿慈子便問具壽舍利子言：齊何名為諸菩薩衆心無間雜。
舍利子言：若諸菩薩非理作意現在前時能正觀察。
此能随順一切智智非為違逆。
此諸菩薩能如實知我今所起非理作意。
於一切智能為助伴。
謂我所起非理作意。
能引有身令於生死相續久住饒益有情。
我身若無非理作意。
資引令住即便斷滅。
尚不能令自行圓滿。
豈能饒益他諸有情。
齊此名為諸菩薩衆心無間雜。
又滿慈子。
若諸菩薩能觀諸法若順若違。
皆能助引一切智智。
此諸菩薩方便善巧觀一切法。
皆能随順所求無上正等菩提。
不為順違心所間雜。
能於違境心不生瞋。
於順境中心不起愛。
若違若順皆能正知。
為資助緣引一切智。
如是菩薩於一切時一切境中心無間雜。
又滿慈子。
譬如有人為他囚執将詣殺處。
其人惶怖更無馀想。
唯作是念。
我今不久定當為他之所殺害。
諸菩薩衆亦複如是，若常思惟一切智智。
無馀作意於中間起。
是諸菩薩於一切時。
不為馀心之所間雜。
又滿慈子。
譬如有人多赍珍财入於曠野。
其中多有兇暴劫賊。
彼人爾時更無馀想唯作是念。
我於何時。
當出如斯險難之處。
得至豐樂安隐國土。
諸菩薩衆亦複如是，若常思惟一切智智。
諸馀作意無容得起。
是諸菩薩身意清淨。
不為馀心之所間雜。
又滿慈子。
譬如有人曾行劫盜王所訪括。
其人惶恐竊入市厘。
於雜鬧處欲自藏隐。
正值其中搖鈴聲鼓。
宣王教令欲相掩捉。
彼人爾時更無馀想。
唯作是念勿我今時為他識知而見擒絷。
諸菩薩衆亦複如是，欲證無上正等菩提。
若常思惟一切智智。
諸馀作意無容間起。
是諸菩薩於修行時。
不為馀心之所間雜。
又滿慈子。
譬如金師有持百金來授其手語言：此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具。
宜急用意一月使成。
如期不成或複粗惡。
當斬汝首定不相赦。
金師聞已身心戰怖。
晝夜精勤竭思營造。
未曾暫起諸馀作意。
唯作是念。
我當雲何如王所期嚴具成辦。
其人乃至嚴具未成。
中間雖有飲食等事。
而都不作飲食等想。
但於金所心心相續。
思構變易作莊嚴具。
何以故滿慈子彼極愛重自身命故。
於是金師如期成辦妙莊嚴具。
持至王所而白王言：王所遣作妙莊嚴具今已總成。
王見歡喜慰喻彼言：汝大勤勞能随我敕。
應十二月營構乃成。
汝一月中即能總辦。
遂以多物而賞賜之。
諸菩薩衆亦複如是，從初發心乃至最後金剛喻定将現在前。
中間曾無異心間雜。
唯求引發一切智智。
如彼金師惜身命故。
乃至嚴具未得總成。
於其中間曾無異想間雜營造莊嚴具心。
菩薩亦然。
重菩提故。
乃至未證無上菩提。
心常思惟一切智智。
無馀作意於中間起。
齊此名為心無間雜。
若諸菩薩求一切智。
能如是住無間雜心。
精進修行趣菩提行。
能速圓滿菩提資糧。
馀菩薩衆經無數劫。
有間雜心修菩薩行。
乃得無上正等菩提資糧圓滿。
此菩薩衆不經百劫即能圓滿。
何以故？滿慈子。
是諸菩薩求一切智。
諸馀作意無容暫起於中間雜大菩提心。
故無雜心修菩薩行。
不經百劫即能圓滿。
證得無上菩提資糧。
有間雜心多時相續。
不能成辦菩提資糧。
無間雜心少時相續。
即能成辦菩提資糧。
刹那刹那常增進故。
如是菩薩欲求無上正等菩提。
能引資糧速圓滿者，應勤方便無倒引發無間雜心。
若得此心則易證得一切智智。
爾時滿慈子問舍利子言：無間雜心以何為性。
何等作意能間雜心。
由彼此心名有間雜。
諸菩薩衆雲何避之。
舍利子言：若諸