卷五百七十九
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△第十一布施波羅蜜多分之一
如是我聞，一時薄伽梵。
在室羅筏。
住誓多林給孤獨園。
與大刍衆千三百人俱。
爾時世尊告舍利子，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
經久如方得圓滿。
時舍利子便白佛言：無上正法佛為根本。
佛為導首。
佛為所依。
唯願世尊，宣說開示令刍衆聞已受持。
世尊爾時再三命勸舍利子言：汝今應為諸菩薩摩诃薩。
宣說布施波羅蜜多。
爾時具壽舍利子，蒙佛再三殷勤命勸承佛神力。
先以布施波羅蜜多。
教誡教授諸菩薩摩诃薩言：若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應緣一切智智以大悲為上首。
修行布施波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩緣一切智智大悲為上首。
修行布施波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩則能攝受一切智智。
疾證無上正等菩提。
複次諸菩薩摩诃薩甯以無記心行於布施或不行施。
終不以回向二乘地心而行布施。
何以故？諸菩薩摩诃薩應怖聲聞獨覺地故。
爾時滿慈子問舍利子言：何因何緣諸菩薩摩诃薩應怖聲聞及獨覺地。
舍利子言：勿諸菩薩摩诃薩衆謂一切智與二乘等故我令怖。
時滿慈子複問具壽舍利子言：諸菩薩施與聲聞施有何差别。
舍利子言：聲聞行施回向涅槃阿羅漢果。
菩薩行施回向菩提一切智智。
是謂差别。
又滿慈子。
如有二人俱行布施。
一緣王位而求勝果。
彼行施時作如是念。
願我由此作大國王。
統領八方皆得自在。
彼随此願後得為王匡化世間自在安樂。
一緣臣位而求勝果。
彼行施時作如是念。
願我由此得作大臣。
王所愛念委任驅策。
随王所欲皆能成辦。
彼由此願終不為王。
雖此二人俱行布施。
而随所願果有勝劣。
菩薩聲聞行施亦爾。
謂諸菩薩行布施時。
緣一切智智大悲為上首。
以所修行與有情共回向無上正等菩提。
由此能得一切智智。
若聲聞衆行布施時。
緣聲聞果自求解脫。
不求無上正等菩提。
菩薩聲聞雖俱行施。
而随意願果有勝劣一由施故得一切智智。
一由施故得聲聞果。
是謂差别。
又滿慈子。
譬如有人修行布施求作長者或作居士。
複有一人修行布施。
願為長者居士僮仆當知菩薩聲聞行施勝劣意願亦複如是， 爾時滿慈子贊舍利子言：所說譬喻甚為希有。
善能開顯二施差别。
我亦當說二施譬喻。
謂如有人持百千寶。
詣巨富者作如是言：今以此物奉上仁者，願相攝受作親僮仆。
所有事業我皆能辦。
諸聲聞衆行施亦然。
願作如來親近弟子。
菩薩不爾是謂差别。
又舍利子，如有女人舍王宮樂。
持百千寶竊詣長者或商主家。
而語彼言：今奉此寶願相納受以為妻室。
畢身承事終不虧違。
如是聲聞修行布施。
但欲求作如來弟子。
菩薩不然是謂差别。
時舍利子便贊具壽滿慈子言：善能辯說二施譬喻甚為希有。
謂諸聲聞無巧方便。
所行布施取聲聞果。
若諸菩薩有巧方便。
所行布施普為攝受一切有情得一切智。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
一切行中應先行施。
作如是念。
我今所造此惠施業。
施十方界一切有情。
令永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
如是菩薩思惟外境不離内心。
攝諸善根令其漸次皆得增長。
是諸菩薩若時若時攝受善根護令不退。
此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。
是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智。
此諸菩薩爾時爾時善根圓滿。
趣向無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩修行布施作是思惟。
若諸有情眼所照處。
願彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。
若諸有情受我所施飲食等物。
随己所須少分受用。
持馀轉施他諸有情。
彼諸有情少分受用。
複持轉施諸馀有情。
如是展轉盡有情界皆同受用我所施物。
我由如是布施因緣。
攝受善根量無邊際。
複持如是無量善根。
普施十方諸有情類。
皆永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
是諸菩薩若時若時。
攝受善根展轉增長。
此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多。
是諸菩薩若時若時攝受一切波羅蜜多。
此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。
當知如是諸菩薩衆方便善巧。
雖施少物而獲無量布施善根。
何以故？滿慈子。
以布施心境無分限回向證得一切智故。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩修行布施生如是心。
我施善根勿招馀果。
唯證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
如是回向無上菩提非馀果者，乃名布施波羅蜜多。
普令一切波羅蜜多皆得圓滿。
若無後心緣一切智回向
在室羅筏。
住誓多林給孤獨園。
與大刍衆千三百人俱。
爾時世尊告舍利子，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
經久如方得圓滿。
時舍利子便白佛言：無上正法佛為根本。
佛為導首。
佛為所依。
唯願世尊，宣說開示令刍衆聞已受持。
世尊爾時再三命勸舍利子言：汝今應為諸菩薩摩诃薩。
宣說布施波羅蜜多。
爾時具壽舍利子，蒙佛再三殷勤命勸承佛神力。
先以布施波羅蜜多。
教誡教授諸菩薩摩诃薩言：若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應緣一切智智以大悲為上首。
修行布施波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩緣一切智智大悲為上首。
修行布施波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩則能攝受一切智智。
疾證無上正等菩提。
複次諸菩薩摩诃薩甯以無記心行於布施或不行施。
終不以回向二乘地心而行布施。
何以故？諸菩薩摩诃薩應怖聲聞獨覺地故。
爾時滿慈子問舍利子言：何因何緣諸菩薩摩诃薩應怖聲聞及獨覺地。
舍利子言：勿諸菩薩摩诃薩衆謂一切智與二乘等故我令怖。
時滿慈子複問具壽舍利子言：諸菩薩施與聲聞施有何差别。
舍利子言：聲聞行施回向涅槃阿羅漢果。
菩薩行施回向菩提一切智智。
是謂差别。
又滿慈子。
如有二人俱行布施。
一緣王位而求勝果。
彼行施時作如是念。
願我由此作大國王。
統領八方皆得自在。
彼随此願後得為王匡化世間自在安樂。
一緣臣位而求勝果。
彼行施時作如是念。
願我由此得作大臣。
王所愛念委任驅策。
随王所欲皆能成辦。
彼由此願終不為王。
雖此二人俱行布施。
而随所願果有勝劣。
菩薩聲聞行施亦爾。
謂諸菩薩行布施時。
緣一切智智大悲為上首。
以所修行與有情共回向無上正等菩提。
由此能得一切智智。
若聲聞衆行布施時。
緣聲聞果自求解脫。
不求無上正等菩提。
菩薩聲聞雖俱行施。
而随意願果有勝劣一由施故得一切智智。
一由施故得聲聞果。
是謂差别。
又滿慈子。
譬如有人修行布施求作長者或作居士。
複有一人修行布施。
願為長者居士僮仆當知菩薩聲聞行施勝劣意願亦複如是， 爾時滿慈子贊舍利子言：所說譬喻甚為希有。
善能開顯二施差别。
我亦當說二施譬喻。
謂如有人持百千寶。
詣巨富者作如是言：今以此物奉上仁者，願相攝受作親僮仆。
所有事業我皆能辦。
諸聲聞衆行施亦然。
願作如來親近弟子。
菩薩不爾是謂差别。
又舍利子，如有女人舍王宮樂。
持百千寶竊詣長者或商主家。
而語彼言：今奉此寶願相納受以為妻室。
畢身承事終不虧違。
如是聲聞修行布施。
但欲求作如來弟子。
菩薩不然是謂差别。
時舍利子便贊具壽滿慈子言：善能辯說二施譬喻甚為希有。
謂諸聲聞無巧方便。
所行布施取聲聞果。
若諸菩薩有巧方便。
所行布施普為攝受一切有情得一切智。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
一切行中應先行施。
作如是念。
我今所造此惠施業。
施十方界一切有情。
令永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
如是菩薩思惟外境不離内心。
攝諸善根令其漸次皆得增長。
是諸菩薩若時若時攝受善根護令不退。
此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。
是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智。
此諸菩薩爾時爾時善根圓滿。
趣向無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩修行布施作是思惟。
若諸有情眼所照處。
願彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。
若諸有情受我所施飲食等物。
随己所須少分受用。
持馀轉施他諸有情。
彼諸有情少分受用。
複持轉施諸馀有情。
如是展轉盡有情界皆同受用我所施物。
我由如是布施因緣。
攝受善根量無邊際。
複持如是無量善根。
普施十方諸有情類。
皆永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
是諸菩薩若時若時。
攝受善根展轉增長。
此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多。
是諸菩薩若時若時攝受一切波羅蜜多。
此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。
當知如是諸菩薩衆方便善巧。
雖施少物而獲無量布施善根。
何以故？滿慈子。
以布施心境無分限回向證得一切智故。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩修行布施生如是心。
我施善根勿招馀果。
唯證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
如是回向無上菩提非馀果者，乃名布施波羅蜜多。
普令一切波羅蜜多皆得圓滿。
若無後心緣一切智回向