卷五百七十九
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無上正等菩提。
雖行布施而非布施波羅蜜多。
亦不能令馀所修習波羅蜜多速得圓滿。
亦不能得一切智智。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩雖少布施。
若能回向無上菩提。
當知彼施其量深廣。
定能證得一切智故。
諸菩薩摩诃薩雖多布施若不回向無上菩提。
當知彼施其量淺狹。
不能證得一切智故。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩修行布施。
不起後心回向無上正等菩提。
亦不緣於一切智智。
是菩薩摩诃薩雖行布施而非布施波羅蜜多。
能招生死非一切智。
若菩薩摩诃薩修行布施。
能起後心回向無上正等菩提。
亦複緣於一切智智。
是菩薩摩诃薩所行布施。
名為布施波羅蜜多。
不招生死得一切智。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩雖行布施而不執著。
雖能回向無上菩提亦不執著。
雖能緣於一切智智亦不執著。
是菩薩摩诃薩方便善巧。
修行布施波羅蜜多速得圓滿。
亦令一切波羅蜜多究竟圓滿。
疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
爾時滿慈子問舍利子言：尊者所說如是法要。
為自辯才為承佛力。
舍利子言：我承佛力說是法要非自辯才。
時舍利子複告具壽滿慈子言：假使十方無量無數無邊世界一切有情。
為欲證得阿羅漢果。
經如克伽沙數大劫。
以諸财物或施無量無數異生。
或施無量無數聲聞。
或施無量無數獨覺。
彼所獲福無量無數不可思議。
有菩薩摩诃薩緣彼布施作是念言：彼諸有情所獲福聚我皆随喜。
是菩薩摩诃薩複持如是随喜俱行諸福業事所有善根。
普施十方諸有情類。
願彼一切皆永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
是菩薩摩诃薩由此随喜回向善根。
一切智智速得圓滿。
是菩薩摩诃薩所有随喜回向善根。
於前有情布施福聚。
百倍為勝千倍為勝乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
如是菩薩所有随喜回向之心。
超勝世間諸有情類所行施福。
是為菩薩方便善巧雖少用功而福無量。
又滿慈子。
假使十方無量無數無邊世界一切有情。
住如克伽沙數大劫。
恒以無量無邊供具奉施諸佛及刍僧。
彼由此緣獲福無量。
有菩薩摩诃薩緣彼福聚深心随喜作是念言：彼十方界諸有情類。
能於如是真淨福田恭敬供養身心無惓。
善哉善哉！我於彼福深生随喜。
是菩薩摩诃薩因随喜心所生福聚。
於十方界一切有情。
施佛及僧所有功德。
百倍為勝千倍為勝。
乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
如是菩薩随喜之心。
超諸世間所行施福。
如四洲界所有珠寶火藥等光雖能照曜。
而彼一切皆為月輪所發光明之所映奪。
如是十方諸有情類所行施福。
雖量無邊而為菩薩随喜之心所引善根之所映奪。
如四洲界所有光明皆為日光之所映奪。
如是十方諸有情類所行施福。
皆為菩薩随喜善根之所映奪。
又滿慈子。
如多百千迦遮末尼聚在一處。
雖有種種雜色光明若有持一吠琉璃寶置其聚上。
令彼一切雜色光明悉皆隐沒。
如是十方諸有情類。
雖住無量克伽沙劫。
恒以種種上妙樂具。
施有情類或施佛僧。
而一菩薩於彼福聚。
起随喜心所獲功德。
勝彼福聚百倍千倍。
乃至邬波尼殺昙倍。
又滿慈子。
如多百千世間凡馬集在一處。
輪王馬寶若入其中。
令彼一切威光隐沒。
如是十方諸有情類雖住無量克伽沙劫修行布施集諸善根。
而一菩薩於彼善根深心随喜。
所獲功德勝彼善根。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
如是菩薩随喜俱心。
映奪世間施福業事。
是故菩薩欲證無上正等菩提。
於諸有情所作功德應深随喜。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩應持所起随喜心俱諸福業事。
施十方界一切有情。
願彼十方諸有情類。
皆永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
此諸菩薩爾時爾時能以善根回施有情。
願皆離苦得永安樂。
是諸菩薩若時若時舍己善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時雖不修習菩提資糧。
而能鄰近一切智智。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
施十方界一切有情。
願皆離苦得永安樂。
此諸菩薩爾時爾時善根增進。
鄰近無上正等菩提。
能疾證得一切智智。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。
何以故？滿慈子。
此菩薩心境無分限。
回向證得一切智故。
如是菩薩随喜俱心方便善巧。
雖持随喜所引善根回施有情。
而於善根及有情類都無所執。
雖願有情
雖行布施而非布施波羅蜜多。
亦不能令馀所修習波羅蜜多速得圓滿。
亦不能得一切智智。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩雖少布施。
若能回向無上菩提。
當知彼施其量深廣。
定能證得一切智故。
諸菩薩摩诃薩雖多布施若不回向無上菩提。
當知彼施其量淺狹。
不能證得一切智故。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩修行布施。
不起後心回向無上正等菩提。
亦不緣於一切智智。
是菩薩摩诃薩雖行布施而非布施波羅蜜多。
能招生死非一切智。
若菩薩摩诃薩修行布施。
能起後心回向無上正等菩提。
亦複緣於一切智智。
是菩薩摩诃薩所行布施。
名為布施波羅蜜多。
不招生死得一切智。
又滿慈子。
若菩薩摩诃薩雖行布施而不執著。
雖能回向無上菩提亦不執著。
雖能緣於一切智智亦不執著。
是菩薩摩诃薩方便善巧。
修行布施波羅蜜多速得圓滿。
亦令一切波羅蜜多究竟圓滿。
疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
爾時滿慈子問舍利子言：尊者所說如是法要。
為自辯才為承佛力。
舍利子言：我承佛力說是法要非自辯才。
時舍利子複告具壽滿慈子言：假使十方無量無數無邊世界一切有情。
為欲證得阿羅漢果。
經如克伽沙數大劫。
以諸财物或施無量無數異生。
或施無量無數聲聞。
或施無量無數獨覺。
彼所獲福無量無數不可思議。
有菩薩摩诃薩緣彼布施作是念言：彼諸有情所獲福聚我皆随喜。
是菩薩摩诃薩複持如是随喜俱行諸福業事所有善根。
普施十方諸有情類。
願彼一切皆永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
是菩薩摩诃薩由此随喜回向善根。
一切智智速得圓滿。
是菩薩摩诃薩所有随喜回向善根。
於前有情布施福聚。
百倍為勝千倍為勝乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
如是菩薩所有随喜回向之心。
超勝世間諸有情類所行施福。
是為菩薩方便善巧雖少用功而福無量。
又滿慈子。
假使十方無量無數無邊世界一切有情。
住如克伽沙數大劫。
恒以無量無邊供具奉施諸佛及刍僧。
彼由此緣獲福無量。
有菩薩摩诃薩緣彼福聚深心随喜作是念言：彼十方界諸有情類。
能於如是真淨福田恭敬供養身心無惓。
善哉善哉！我於彼福深生随喜。
是菩薩摩诃薩因随喜心所生福聚。
於十方界一切有情。
施佛及僧所有功德。
百倍為勝千倍為勝。
乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
如是菩薩随喜之心。
超諸世間所行施福。
如四洲界所有珠寶火藥等光雖能照曜。
而彼一切皆為月輪所發光明之所映奪。
如是十方諸有情類所行施福。
雖量無邊而為菩薩随喜之心所引善根之所映奪。
如四洲界所有光明皆為日光之所映奪。
如是十方諸有情類所行施福。
皆為菩薩随喜善根之所映奪。
又滿慈子。
如多百千迦遮末尼聚在一處。
雖有種種雜色光明若有持一吠琉璃寶置其聚上。
令彼一切雜色光明悉皆隐沒。
如是十方諸有情類。
雖住無量克伽沙劫。
恒以種種上妙樂具。
施有情類或施佛僧。
而一菩薩於彼福聚。
起随喜心所獲功德。
勝彼福聚百倍千倍。
乃至邬波尼殺昙倍。
又滿慈子。
如多百千世間凡馬集在一處。
輪王馬寶若入其中。
令彼一切威光隐沒。
如是十方諸有情類雖住無量克伽沙劫修行布施集諸善根。
而一菩薩於彼善根深心随喜。
所獲功德勝彼善根。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
如是菩薩随喜俱心。
映奪世間施福業事。
是故菩薩欲證無上正等菩提。
於諸有情所作功德應深随喜。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩應持所起随喜心俱諸福業事。
施十方界一切有情。
願彼十方諸有情類。
皆永解脫惡趣生死。
未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。
是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
此諸菩薩爾時爾時能以善根回施有情。
願皆離苦得永安樂。
是諸菩薩若時若時舍己善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時雖不修習菩提資糧。
而能鄰近一切智智。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
施十方界一切有情。
願皆離苦得永安樂。
此諸菩薩爾時爾時善根增進。
鄰近無上正等菩提。
能疾證得一切智智。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。
何以故？滿慈子。
此菩薩心境無分限。
回向證得一切智故。
如是菩薩随喜俱心方便善巧。
雖持随喜所引善根回施有情。
而於善根及有情類都無所執。
雖願有情