卷五百七十九
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解脫惡趣及生死苦。
而於惡趣及生死苦都無所執。
雖願攝受諸有情類。
令發無上正等覺心。
而於發心都無所執。
雖願攝受諸有情類。
令於無上正等菩提永不退轉。
而於此位都無所執。
雖願攝受諸有情類。
令菩薩行速得圓滿。
疾能證得一切智智。
而於此位都無所執。
雖願自得一切智智。
而於此智亦無所執。
如是菩薩無所執見。
當知是為方便善巧。
如是菩薩随喜回向俱行之心。
皆有方便善巧力故。
能普任持諸馀菩薩摩诃薩衆。
令獲殊勝利益安樂。
及自攝受一切智智。
疾證無上正等菩提。
又滿慈子。
設十方界一切有情。
住如克伽沙數大劫。
恒以種種上妙供具奉施諸佛及刍僧。
供養恭敬尊重贊歎修諸福業。
有一菩薩持一缽飯。
施佛及僧其福勝彼。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
所以者何。
以此菩薩不見施者不見受者不見施物。
雖觀諸法本性皆空。
而行施時常不遠離回向發願。
謂持施福與有情共回向無上正等菩提。
願同證得一切智智。
是故菩薩行布施時。
於諸有情所行施福。
百倍為勝千倍為勝。
乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
由斯定證無上菩提。
利益安樂諸有情類。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩修行布施應起是心。
我今惠舍如是财物。
諸所引發殊勝善根。
普施十方諸有情類。
在地獄者速出地獄。
住傍生者速脫傍生。
居鬼界者速離鬼界。
人天趣中有憂苦者，願彼一切憂苦永息。
厭生死者速出三界。
十方無量無邊有情未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。
是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時攝受布施波羅蜜多。
是諸菩薩若時若時攝受布施波羅蜜多。
此諸菩薩爾時爾時增長一切波羅蜜多。
是諸菩薩若時若時增長一切波羅蜜多。
此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。
是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝善根。
此諸菩薩爾時爾時展轉親近一切智智。
如是菩薩方便善巧。
雖少用功而獲多福。
是故菩薩欲證無上正等菩提。
常應勤修方便善巧。
又滿慈子。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
此諸菩薩爾時爾時攝受無量無邊善根。
所以者何。
此諸菩薩欲令無量無邊有情。
鹹疾證得一切智智。
如是菩薩能舍一切於他善根尚能回舍施馀無量無邊有情。
況自善根而不能舍。
尚能惠舍所有善根。
況馀珍财而不能舍。
如是菩薩能舍一切色非色物。
能舍一切自他所有殊勝善根。
乃至能舍一切智智。
施諸有情令同證得。
如是菩薩大師子吼。
我於諸法都無所見。
我於一切有色無色内外諸物亦無所見。
雖無所見而皆能舍。
如是菩薩作是念言：我都不見若法若物。
而不能舍施諸有情如是菩薩當證無上正等覺時。
以所證得一切智智。
觀察世間大師子吼。
我於諸法都無所見。
我於一切有色無色。
内外諸物亦無所見。
雖無所見而皆能舍。
謂不見有若法若物。
於諸有情而不能施。
如是菩薩常作是念。
我當證得無上覺時。
於一切法都無所見。
雖無所見而於諸法。
無不現證無不遍知。
由諸菩薩能舍一切。
是故證得無上覺時。
於一切法能究竟舍。
由舍究竟於一切法。
無不現證無不遍知。
如如於法無所不舍。
如是如是都不見法。
如如於法都無所見。
如是如是於一切法。
無不現證無不遍知。
如是菩薩若内若外皆悉能舍。
於内外法悉能舍故都無所見。
由於諸法無所見故。
證得無上正等覺時。
於一切法無不現證無不遍知。
能盡未來利樂一切。
又滿慈子。
諸菩薩衆應如是學清淨布施波羅蜜多。
若諸菩薩能如是學清淨布施波羅蜜多乃得名為真淨菩薩。
常不遠離一切智心。
若時菩薩常不遠離一切智心。
是時菩薩一切惡魔尚不得便況馀藥叉畢舍遮等能得其便。
若諸有情能得如是菩薩便者必無是處。
所以者何。
若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多。
作意思惟一切智智時無暫舍。
此地方所人及非人皆不得便。
何以故？滿慈子。
若常思惟一切智智。
如是作意不可思議。
廣大甚深世間希有。
以一切智不可思議廣大甚深難測量故。
又滿慈子。
若諸菩薩能如是學大菩提行。
於諸有情有大恩德。
能善養育一切有情。
謂令世間諸有情類無諸災難斷惡修善。
由此因緣諸菩薩衆在菩薩位。
常能利樂一切異生聲聞獨覺。
若諸菩薩當證無上正等覺時。
亦於有情有大恩德。
能善養育一切有情。
謂說正法令斷煩惱。
由斯無量無邊有情。
皆得涅槃畢竟安樂。
是故菩薩當證無上正等覺時。
普於異生聲聞獨覺。
為最為勝為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
般涅槃後亦於有情有大恩
而於惡趣及生死苦都無所執。
雖願攝受諸有情類。
令發無上正等覺心。
而於發心都無所執。
雖願攝受諸有情類。
令於無上正等菩提永不退轉。
而於此位都無所執。
雖願攝受諸有情類。
令菩薩行速得圓滿。
疾能證得一切智智。
而於此位都無所執。
雖願自得一切智智。
而於此智亦無所執。
如是菩薩無所執見。
當知是為方便善巧。
如是菩薩随喜回向俱行之心。
皆有方便善巧力故。
能普任持諸馀菩薩摩诃薩衆。
令獲殊勝利益安樂。
及自攝受一切智智。
疾證無上正等菩提。
又滿慈子。
設十方界一切有情。
住如克伽沙數大劫。
恒以種種上妙供具奉施諸佛及刍僧。
供養恭敬尊重贊歎修諸福業。
有一菩薩持一缽飯。
施佛及僧其福勝彼。
百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。
所以者何。
以此菩薩不見施者不見受者不見施物。
雖觀諸法本性皆空。
而行施時常不遠離回向發願。
謂持施福與有情共回向無上正等菩提。
願同證得一切智智。
是故菩薩行布施時。
於諸有情所行施福。
百倍為勝千倍為勝。
乃至邬波尼殺昙倍亦複為勝。
由斯定證無上菩提。
利益安樂諸有情類。
又滿慈子。
諸菩薩摩诃薩修行布施應起是心。
我今惠舍如是财物。
諸所引發殊勝善根。
普施十方諸有情類。
在地獄者速出地獄。
住傍生者速脫傍生。
居鬼界者速離鬼界。
人天趣中有憂苦者，願彼一切憂苦永息。
厭生死者速出三界。
十方無量無邊有情未發無上菩提心者令速發心。
已發無上菩提心者令永不退。
若於無上正等菩提已不退者令速圓滿一切智智。
是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時攝受布施波羅蜜多。
是諸菩薩若時若時攝受布施波羅蜜多。
此諸菩薩爾時爾時增長一切波羅蜜多。
是諸菩薩若時若時增長一切波羅蜜多。
此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。
是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝善根。
此諸菩薩爾時爾時展轉親近一切智智。
如是菩薩方便善巧。
雖少用功而獲多福。
是故菩薩欲證無上正等菩提。
常應勤修方便善巧。
又滿慈子。
是諸菩薩若時若時於己善根不執我所。
此諸菩薩爾時爾時攝受無量無邊善根。
所以者何。
此諸菩薩欲令無量無邊有情。
鹹疾證得一切智智。
如是菩薩能舍一切於他善根尚能回舍施馀無量無邊有情。
況自善根而不能舍。
尚能惠舍所有善根。
況馀珍财而不能舍。
如是菩薩能舍一切色非色物。
能舍一切自他所有殊勝善根。
乃至能舍一切智智。
施諸有情令同證得。
如是菩薩大師子吼。
我於諸法都無所見。
我於一切有色無色内外諸物亦無所見。
雖無所見而皆能舍。
如是菩薩作是念言：我都不見若法若物。
而不能舍施諸有情如是菩薩當證無上正等覺時。
以所證得一切智智。
觀察世間大師子吼。
我於諸法都無所見。
我於一切有色無色。
内外諸物亦無所見。
雖無所見而皆能舍。
謂不見有若法若物。
於諸有情而不能施。
如是菩薩常作是念。
我當證得無上覺時。
於一切法都無所見。
雖無所見而於諸法。
無不現證無不遍知。
由諸菩薩能舍一切。
是故證得無上覺時。
於一切法能究竟舍。
由舍究竟於一切法。
無不現證無不遍知。
如如於法無所不舍。
如是如是都不見法。
如如於法都無所見。
如是如是於一切法。
無不現證無不遍知。
如是菩薩若内若外皆悉能舍。
於内外法悉能舍故都無所見。
由於諸法無所見故。
證得無上正等覺時。
於一切法無不現證無不遍知。
能盡未來利樂一切。
又滿慈子。
諸菩薩衆應如是學清淨布施波羅蜜多。
若諸菩薩能如是學清淨布施波羅蜜多乃得名為真淨菩薩。
常不遠離一切智心。
若時菩薩常不遠離一切智心。
是時菩薩一切惡魔尚不得便況馀藥叉畢舍遮等能得其便。
若諸有情能得如是菩薩便者必無是處。
所以者何。
若地方所有諸菩薩修行布施波羅蜜多。
作意思惟一切智智時無暫舍。
此地方所人及非人皆不得便。
何以故？滿慈子。
若常思惟一切智智。
如是作意不可思議。
廣大甚深世間希有。
以一切智不可思議廣大甚深難測量故。
又滿慈子。
若諸菩薩能如是學大菩提行。
於諸有情有大恩德。
能善養育一切有情。
謂令世間諸有情類無諸災難斷惡修善。
由此因緣諸菩薩衆在菩薩位。
常能利樂一切異生聲聞獨覺。
若諸菩薩當證無上正等覺時。
亦於有情有大恩德。
能善養育一切有情。
謂說正法令斷煩惱。
由斯無量無邊有情。
皆得涅槃畢竟安樂。
是故菩薩當證無上正等覺時。
普於異生聲聞獨覺。
為最為勝為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
般涅槃後亦於有情有大恩