卷五百八十六
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言：為離耳鼻舌身意識界有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即眼觸是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離眼觸有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即耳鼻舌身意觸是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離耳鼻舌身意觸有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即眼觸為緣所生諸受是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離眼觸為緣所生諸受有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即地界是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離地界有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即水火風空識界是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離水火風空識界有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：若爾尊者說何等法名為第八。
雲何令我了知尊者所說義趣如理受持。
舍利子言：若於諸法平等性中。
以如實智知平等性證平等性。
由此智故所作已息。
我於此中不見第八。
亦複不見知平等智。
此中無我無我所故。
雲何於中可相徵诘。
滿慈子言：雲何尊者前後所說非互相違。
謂前說言一切第八所有淨戒。
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒。
百分不及一千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
今複說言：我於此中都不見有第八及智。
舍利子言：我先所說為初學者，不為已入平等性者，我先所說欲使有情趣入正法。
不為已入平等性者，我先所說欲使有情知大乘行出過三乘。
不說諸法平等實性。
我先所說欲使有情如實覺了佛乘大乘淨戒殊勝故作是說。
假使世間一切有情皆具成就第八者法彼所有戒。
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒。
百分不及一。
千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
不說諸法平等實性離我我所。
何所相違。
又滿慈子。
一切預流一來不還及阿羅漢獨覺淨戒。
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒。
百分不及一。
千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
具壽當知。
諸有欲令聲聞獨覺所有淨戒勝菩薩戒。
彼為欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒。
當知彼類欲與如來共诤勝劣。
譬如有人與王子诤。
當知彼人欲與王诤。
如是若有欲令聲聞獨覺淨戒勝菩薩戒。
則為欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒。
當知彼類欲與如來共诤勝劣。
何以故？滿慈子。
諸菩薩法不可勝故。
菩薩是真法王子故。
又滿慈子。
譬如有人無手無足而作是說。
我能渡至大海彼岸。
彼有虛言而無實義。
由增上慢作如是說。
如是若有聲聞獨覺作如是言：我所有戒勝菩薩戒。
當知彼言都無實義。
何以故？滿慈子。
菩薩功德如大海故。
如彼愚人實無手足。
而言我能越渡大海。
如是有趣二乘之人。
實無菩薩殊勝功德而言我勝菩薩淨戒。
無有是處。
何以故？滿慈子。
菩薩淨戒無邊際故。
時滿慈子便問具壽舍利子言：何緣故說菩薩淨戒無邊際耶。
舍利子言：菩薩淨戒普能解脫無量有情犯戒惡故。
普能安立無量有情清淨戒故。
時滿慈子。
複問具壽舍利子言：尊者所說犯戒惡者是何增語。
舍利子言：我我所執及馀煩惱名犯戒惡。
謂任持想若我想。
若有情想若命者想。
若生者想若養者想。
若士夫想若補特伽羅想。
若有想若無想。
如是諸想及馀煩惱。
是犯戒惡增語。
所顯菩薩淨戒。
普能解脫無量有情。
如是所說犯戒惡故量無邊際。
又諸菩薩所有淨戒。
普能安立無量有情令住淨戒。
是故菩薩安住大乘所得淨戒量無邊際。
聲聞獨覺所不能及。
普勝聲聞獨覺淨戒。
又滿慈子。
諸菩薩名普勝一切聲聞獨覺。
謂修淨戒波羅蜜多回向趣求一切智智。
爾時滿慈子問舍利子言：雲何菩薩有漏淨戒。
能勝二乘無漏淨戒。
舍利子言：聲聞獨覺無漏淨戒。
唯求自利回向涅槃。
菩薩淨戒普為度脫無量有情回向無上正等菩提。
是故菩薩所有淨戒。
能勝二乘無漏淨戒。
又滿慈子。
若諸菩薩心作分限饒益有情引發淨戒。
是諸菩薩所起淨戒。
不勝二乘無漏淨戒。
不名淨戒波羅蜜多。
然諸菩薩心無分限。
普為度脫無量有情。
求大菩提引發淨戒。
是故菩薩所起淨戒。
能勝二乘無漏淨戒。
名為淨戒波羅蜜多。
又滿慈子。
如日輪出放大光明。
螢火等光悉皆隐沒。
如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。
回向趣求一切智智。
普勝一切聲聞獨覺回向涅槃所有淨戒。
又滿慈子。
如月輪出放大光明。
一切星光皆被映奪。
如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。
回向趣求一切智智。
普勝一切聲聞獨覺回向涅槃所有淨戒。
又滿慈子。
若時菩薩随念如來。
回向趣求一切智智。
由起殊勝相應心力。
引得淨戒波羅蜜多。
爾時名為行自行處。
普勝一切聲聞獨覺。
時滿慈子。
便問具壽舍利子言：若時菩薩不現發起一切智心。
爾時菩薩為名何等。
舍利子言：若時菩薩不現發起一切智心。
爾時菩薩名無記心相續而祝是時菩薩
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即眼觸是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離眼觸有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即耳鼻舌身意觸是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離耳鼻舌身意觸有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即眼觸為緣所生諸受是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離眼觸為緣所生諸受有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即地界是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離地界有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為即水火風空識界是第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：為離水火風空識界有第八耶。
舍利子言：不也具壽。
滿慈子言：若爾尊者說何等法名為第八。
雲何令我了知尊者所說義趣如理受持。
舍利子言：若於諸法平等性中。
以如實智知平等性證平等性。
由此智故所作已息。
我於此中不見第八。
亦複不見知平等智。
此中無我無我所故。
雲何於中可相徵诘。
滿慈子言：雲何尊者前後所說非互相違。
謂前說言一切第八所有淨戒。
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒。
百分不及一千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
今複說言：我於此中都不見有第八及智。
舍利子言：我先所說為初學者，不為已入平等性者，我先所說欲使有情趣入正法。
不為已入平等性者，我先所說欲使有情知大乘行出過三乘。
不說諸法平等實性。
我先所說欲使有情如實覺了佛乘大乘淨戒殊勝故作是說。
假使世間一切有情皆具成就第八者法彼所有戒。
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒。
百分不及一。
千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
不說諸法平等實性離我我所。
何所相違。
又滿慈子。
一切預流一來不還及阿羅漢獨覺淨戒。
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒。
百分不及一。
千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
具壽當知。
諸有欲令聲聞獨覺所有淨戒勝菩薩戒。
彼為欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒。
當知彼類欲與如來共诤勝劣。
譬如有人與王子诤。
當知彼人欲與王诤。
如是若有欲令聲聞獨覺淨戒勝菩薩戒。
則為欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒。
當知彼類欲與如來共诤勝劣。
何以故？滿慈子。
諸菩薩法不可勝故。
菩薩是真法王子故。
又滿慈子。
譬如有人無手無足而作是說。
我能渡至大海彼岸。
彼有虛言而無實義。
由增上慢作如是說。
如是若有聲聞獨覺作如是言：我所有戒勝菩薩戒。
當知彼言都無實義。
何以故？滿慈子。
菩薩功德如大海故。
如彼愚人實無手足。
而言我能越渡大海。
如是有趣二乘之人。
實無菩薩殊勝功德而言我勝菩薩淨戒。
無有是處。
何以故？滿慈子。
菩薩淨戒無邊際故。
時滿慈子便問具壽舍利子言：何緣故說菩薩淨戒無邊際耶。
舍利子言：菩薩淨戒普能解脫無量有情犯戒惡故。
普能安立無量有情清淨戒故。
時滿慈子。
複問具壽舍利子言：尊者所說犯戒惡者是何增語。
舍利子言：我我所執及馀煩惱名犯戒惡。
謂任持想若我想。
若有情想若命者想。
若生者想若養者想。
若士夫想若補特伽羅想。
若有想若無想。
如是諸想及馀煩惱。
是犯戒惡增語。
所顯菩薩淨戒。
普能解脫無量有情。
如是所說犯戒惡故量無邊際。
又諸菩薩所有淨戒。
普能安立無量有情令住淨戒。
是故菩薩安住大乘所得淨戒量無邊際。
聲聞獨覺所不能及。
普勝聲聞獨覺淨戒。
又滿慈子。
諸菩薩名普勝一切聲聞獨覺。
謂修淨戒波羅蜜多回向趣求一切智智。
爾時滿慈子問舍利子言：雲何菩薩有漏淨戒。
能勝二乘無漏淨戒。
舍利子言：聲聞獨覺無漏淨戒。
唯求自利回向涅槃。
菩薩淨戒普為度脫無量有情回向無上正等菩提。
是故菩薩所有淨戒。
能勝二乘無漏淨戒。
又滿慈子。
若諸菩薩心作分限饒益有情引發淨戒。
是諸菩薩所起淨戒。
不勝二乘無漏淨戒。
不名淨戒波羅蜜多。
然諸菩薩心無分限。
普為度脫無量有情。
求大菩提引發淨戒。
是故菩薩所起淨戒。
能勝二乘無漏淨戒。
名為淨戒波羅蜜多。
又滿慈子。
如日輪出放大光明。
螢火等光悉皆隐沒。
如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。
回向趣求一切智智。
普勝一切聲聞獨覺回向涅槃所有淨戒。
又滿慈子。
如月輪出放大光明。
一切星光皆被映奪。
如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。
回向趣求一切智智。
普勝一切聲聞獨覺回向涅槃所有淨戒。
又滿慈子。
若時菩薩随念如來。
回向趣求一切智智。
由起殊勝相應心力。
引得淨戒波羅蜜多。
爾時名為行自行處。
普勝一切聲聞獨覺。
時滿慈子。
便問具壽舍利子言：若時菩薩不現發起一切智心。
爾時菩薩為名何等。
舍利子言：若時菩薩不現發起一切智心。
爾時菩薩名無記心相續而祝是時菩薩